http://www.douban.com/group/topic/3667806/

我觉得我大概从三四年前开始有了非常典型的11：11现象，最具体的体现就是看电脑上的电子钟。所谓4：44或者3：33，然后我就非常狗血地告诉自己，这大概是某个revealation的一部分吧。～～～ 我是那个“被选中”的人。自恋到深刻也好，存在感也好，我的自我意识好像还真是蛮强的。
然后，在几年后的今天，看到这个帖子，才发现可以被解释为神性体现的一部分。我真是有先见之明。。。不过豆瓣还真是一个超级恶趣味集散地啊。

感想就是每个人都在某种balance point上徘徊，不过光鲜外里，大多数人彼此无法沟通，无法沟通的同时还要微笑，握手，说很多话。总之大家一同痛苦并快乐着吧。

话说，在一切都祛魅到不行并所有实在都烟消云散的今天，一个不相信超验和神秘主义的人是无趣的。

是之前看一个故人写的评论，觉得那个译本非常优美，又有下载，就找来看了看。没想到语言确实很美，恰如其分得具有语言陌生化后带来的诗意和想象。然后想起在电视里看过这么一个trailer （真难得），就找了来看看。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5633335.html

其实我就该非典的时候看看这本书，或者其实我就该写写非典那会儿的事。那会儿本人患上了非非典（即）典型性感冒，还拖了很长时间，每咳一口就跟马上就要有只蛤蟆跳出来似的，谈笑间樯橹灰飞烟灭；自习都不用占座，把周围半径5米的人自动再逼退10米，那叫一个帅气。

话说我原本是想想看看电影偷偷懒的，结果发现此事不宜。因为还没有看完原著所以不宜多做评价，不过应该还算终于原著吧。再有就是觉得里边的男主人公是《老无所依》里的拖把头杀手。他长着一张很古典的红衣主教式的脸，但我觉得他的声音很特殊，兼有股布道和迷奸的味道。

马尔克斯的小说重在以意象取胜。美而繁复，有点儿讨巧；但感觉还是传达出来了的。作为线性叙事的电影能拍出这样的感觉哪怕一点，也不容易了。再有，盘点看过的电影，专门描写爱情这么回事的电影并不多。大多数，不，几乎全部的时候它只是作为某种装置性道具出现罢了，欧洲人聪明世故些，道具用的巧妙，讲爱情一讲就讲到政治；美国人浅薄自喜些，一讲就讲到庸俗经济学那儿去了，讲来讲去讲的无非也是交换价值那套，资产阶级总是贪心，用这个换那个的。《断臂山》和《百万美元酒店》里的爱情倒是动人，但导演一个是中国人一个是德国人，讲的是男同间，白痴和疯子之间的爱情。好像唯有变成sub-culture才显动人。 两者之间，大概需要某种对爱情本身有信心又不至于世故到一谈就掉到body politic那里的中介。 在人们闭口不谈爱情，而找很多另外的代替词，譬如欲望，譬如情色的今天，这需要某种近乎原教旨主义的绝对先验性的理解。马尔克斯有这个气质，这个拉美魔幻主义作家，他有一种对所能达到的最高纯度和精度的渴望。他若写孤独，那是一百年的孤独，他若写爱情，那是霍乱时期的爱情。

所以《霍乱时期的爱情》是这样一个文本，它所有章节都在讲述爱情这么一个主题，老年人的，少女的，得到的，没得到的，结婚了的，偷情的，一晌贪欢的，秋千万世的，处男的，把所有搞过的好几百个女人的名字一一写下来的。形形色色的爱情，像光的折射，看起来质地，色泽各个不一，而合起来，光的总谱，仍是单纯耀眼光明炙然的那一束，像闪电一样击中人们的心。联接这些，需要有某种梦幻般的逻辑和疏离感，孩子气式的对爱情一厢情愿的执着，告诉我们爱情，或生活本身，有多么美好，多么开放丰盈，多么值得我们去过。而马尔克斯在他的故事里，也的确做到了。

看完片子的感想是：.不要惧怕衰老，对于爱情。不惧怕也勿需依赖任何变化。

我觉得对于恋爱这码事，要么我一无所知，要么已一开始就精于此道,love is an art that I am exceptionally good at。除此之外无它。

   在从前，夏天傍晚从清华西门出去，往北大的方向沿着万泉河一直骑，骑到基本上河道merge成别的什么其他东西了，出现了一块小小的城郊结合部的地方， 就会看到一家光秃秃的店面。门前的单车七零八落地停得十分写意。有没有招牌不记得了，不过这就是顶有名的镇宇音像行了。是哪年夏天，门口的玻璃上挂着一张竹凉席，之上是一张《青木瓜的滋味》的海报。图是下面这样的。不过海报本身的底子是暗暗的绿，沉静中带了思量。

  这张图片，配着下边的凉席，张爱玲女士的有段句子说的好，“夏天房里下着帘子，龙须草席上堆着一叠旧睡衣，折得很整齐，翠蓝夏布衫，青绸裤，那翠与青在一起有一种森森细细的美，并不一定使人发生什么联想，只是在房间的薄暗里挖空了一块，悄没声地留出这块地方来给喜悦。”

  其实我并不怎么太喜欢那片子，蚂蚁慢慢地在热带植物的宽大葱茏的茎蔓叶子上爬，女孩像果子一样从青涩到成熟，是过于殖民情趣的美。（不过其实殖民情趣是真的美，昨晚看《霍乱时期的爱情》，西班牙风格的庭院布置得跟得道禅师的花园一样精巧） 但，北京夏天的傍晚暑气未散，万泉河一路蒸出一股土腥味儿，城郊接合部熙熙攘攘卖瓜的卖瓜，买菜的买菜。水若泼在燥热的水泥地上也只是激起一阵小小的尘土，随后也飞快地蒸发不见。而这凉席之上的海报挂在音像店门口，静得嚣张。夏天的热，一下就少了很多。

   总之，这就是我对镇宇的全部印象了。我去得不多，而且本性小气，不爱多买；象征性装模作样地拿了一两张就出来了。不过，一直记得那门口凉席上的海报。回来的路上装dvd的盒子在积着尘土的金属车筐里轻微地颤，因为那时候路修得也不怎么好。河边柳树稀稀疏疏，车轮驶过飞起满天尘土。即使是那样的环境里，我的心情，就好象是在是即将去远的地方旅行，或者要和某个人谈恋爱那样，好像下一刻就”一定会有什么事发生”的那种心情呢。旁边有很多的人和事，一路上有很多的人和事，我一点也不知道。但是，对于即将到来或未到来的一切，好像都有着无限的朴素广阔的好奇和热爱呢。

世事无常，我居然变成了一个胖胖的用香水的女人，想想挺可笑。
发明出“天人五衰”这个词的，也是一帮又自闭又自恋末了陷入妄想症的和尚尼姑们吧。

关于bodily在后学中成为显学问题，terry eagleton的俏皮话说的好 (他的英文挺好，又聪明，难免说几句刻薄的俏皮话） “Instead of poeams as plump as an apple, we have texts as material as an armpit." 哈哈。

坚持在读诗，古诗当代的都有。

不过，虽然又囧又穷，我对自己，自己的生活，自己所选择的道路，还是有控制力的。并非不可避免，或者说， 我希望能被生活的洪流所左右或挟持，流向我所希望的那个方向。
所以好像其实心底我对现在的状态也还挺满意的呢。只是要再学会忍耐，控制力。娟静有致，不性急。不只争朝夕。这样该sharp的时候才能sharp.

开车么，是个好事。虚幻的主体感觉，方向盘在手中，油门在脚下，这就是美国这个资本主义国家许诺给居于其中的人们的最大的幻觉吧，以为自己在control了，拥有subjectivity了, 其实只不过是条件反射地subject to 信号灯，转弯lane,等等。这样说，坐坐公共汽车也挺好，每天抽个时间，发发呆看看窗外。用我偶像的话说，发呆是一个人体会到自己的存在感的时刻。存在感，哇，所有宗教要终结解决的问题，也不过如是。

争取做罗兰巴特似的享乐型知识分子。享乐的关键词是：要即兴，自由，深刻。

涉及到诸问题，不是什么新的话，但有很多话，都说得很对。
如果从大一进学开始算，那么好像fan偶像也有将近10年了吧。
还是挺好的。各个阶段，怎么都挺好。希望我的诸偶像（其中大部卖文为生）生活得生猛充实幸福自在。

看来我还是决定把写blog的energy投入到学业中去。。。不然就没时间了。
看英文杂志说long distance relationship out of fashion，理由是不环保。说得很有道理。
要干的事，看的书还真是多。最紧要的目标是把我所想要的和现在在做的事，尽最大可能结合起来，心愿，能力和目的尽可能一致。总之这也是偶像们和其他人不同的地方吧。
我是谁，我从哪儿来，我想要成为什么样的人” 这样的问题总应该想想的。小事糊糊，大事要清楚。


20091015
2009-10-15 21:51:59

人一辈子最重要的一点学习是对隐忍的学习。隐忍是个很复杂的本事，最起码很高明。想想我认识里的人里最懂得隐忍的是我外公。关于他……先拉杂说点别的。今 天看到定浩编的一本朱自清《你我的文学》，书的说明写得很好，不晓得是不是他写的。朱自清年轻时候的态度是从“我”出发，后来到了最后却变成向着“你”的 文学了，简单几句话当然说不明白，不过这种隐喻化的表达我却很喜欢，因为说到心里去了。后来找来朱的一篇讲唐诗三百首的文章看看，本体论性质的开头说到“ 无关心的同情”，十分喜欢。简直有些词不达意了。因为这里是关键性的道理，我还没有领会清楚。诗歌以及更广泛的艺术是教会人一种同情的本领，不同时不同地 不同处境的人可以透过作品体会到他人的心情和感受，这种同情是审美，更是功力。毕竟我生之有涯，还有更广大的生命体验远远重要于我。不能指望自己也有多么 重大的情感，但却应当同情地领会，这也就是一种知人知心的力量。哀这种情绪是这样：我有某种痛苦不能表达，但希望你能体谅和体会，也能抱以一种同情，虽然 同情于现实上其实没有直接的作用，却可以是一种支援。我们总还是需要支援的，否则人为什么群居，又为什么需要朋友。亲人之间有时候是没有这种同情的，因为 生活里的事情没什么大不了，上吐下泻的时候艺术也好朋友也好，都不如粗笨麻木的至亲来得关键。

我外公这个人没什么脾气，儿媳妇几乎是虐待他，因为不洗衣服，他年轻的时候大概还是讲究的，但经过了几十年尤其是红色年代，也就学会不讲究了。脏当然不 好，但他能学会睁只眼闭只眼，且一旦有旧亲来信，他必然还是拿起毛笔来写回信，一丝不苟的小楷——这事于他大概有点享受的意思。并且按照儿媳妇指示的内容 来写，落款也是儿子同儿媳妇的，哪里有他置喘的余地，那个家里他早就是行尸走肉的地位，他当然心知肚明。就算是老不死这样一个角色也无不可，谁家没有个把 老不死呢，他照旧每天读报纸，拿着放大镜再配合老花镜能勉强看清楚通栏大标题，也就可以了。活到90岁的人还不懂知足就是犯罪。

我小时候不是个讨喜的小孩，譬如说写毛笔字，我记得写的大概是春眠不觉晓之类的，总之是花花草草，最后要落款是“马雁五岁书”，我学会写毛笔字以后最大的 用处就是到处墙壁上去写“打倒马鸿。马雁五岁书”。马鸿是我哥哥。有一回家里请客借了一家姻亲的大圆桌面，我在桌面背后也写上了我的斗争口号，那一次外公 是发了火，因为给他丢人了，都知道我是他在教着写字，蒙着毛边纸临他的字，且是一家姻亲，实在是给他丢人。且过后不再过问我写字的事情了，我也乐得不写。 就这么一回发火，其他时候他都温吞得很，平时同着家里人就是看他卷他的叶子烟，抽了再卷，卷了又抽，就是这么混日子。连天气冷了都无所谓烧火盆，反正有别 人来过问这些事情，他无非是卷着羊皮袄坐在太师椅上得瑟，没外人看见。有外人的时候，就是文史馆的人来找他做口述，那时候连儿媳妇都如临大敌，惟恐家丑外 扬，十分孝顺的样子。他也乐得装佯。好象有一回有个老亲远道来访，他说了“难得糊涂”来开导对方。这也就是他怨气冲天的极限——过后肯定后悔过，老头爱面 子，疑心被对方听出了弦外之音。

那些老亲里，我只喜欢一个三爷爷，是个医生，现在也还没死，据说身体很好。我见他时才三岁，因为他是个光头，我觉得好奇就伸手要摸，他于是就探着头给我 摸，我摸得好不开心。给我爸爸看见了就要骂我，或者想扬手要打，但三爷爷说：让她摸，让她摸。后来爸爸说，大人的脑袋不能随便摸的。又和三爷爷说，要我从 小懂得礼义廉耻。三爷爷于是说佩服佩服。我后来一直想为什么不是要教我懂得仁义礼智信或温良恭俭让呢？不得而知，这种话在大人也就是随口一说，做不得准， 反正都大同小异，无非就是做个好人罢。但世界上无所谓好人坏人，至少我的世界如此，没有作奸犯科，也没有杀人越货。

我以后要是有个小孩，我不会要他懂得礼义廉耻，不讲那些大套的词语，说起来一辈子都是个枷锁，我就给他读点古诗就好了，也不读诗经楚辞那样高明的东西，就 千家诗就好了。唐诗三百首第一首是张九龄，我看这是在讲政治，因为张九龄是宰相，按政治地位排列作品顺序，这太没想象力了。千家诗是怎么排序的我不明白， 大概是随便排的，第一首是春眠不觉晓，诗选得也不怎么精当，就是个随便的意思。倒过来顺过去都是可以的，反正没什么高明之处，只是玩玩。过日子就是玩玩， 人一辈子就是玩玩，不要讲究那么多理想啊尊严啊情操什么的，靠山吃山不明就里是最好不过的。最好还有一点小小的本事，也就是混吃搂钱的小本领，可以给难兄 难弟接济接济，大家有福同享脑满肠肥好不快活。

这样写着，我的心情也就越来越颓废，本来想讲一通大道理，不仅自己情感高尚，还要号召熟人一道提高思想境界，学会温厚地体会他人的痛苦悲伤。结果却成了这 样，可是，并不是人人都有那么大的力量、用不完的力量，能够把自己的烦恼和伤痛视为无物，心地澄明地洞察他人的苦难且予以担当。真的不见得总能做到，尤其 是这样坦诚地敞开自己的烦恼和伤痛、面对无物的正是自己，除了要坚持下去，还要期待一个不存在的人——这就是一般人感到悲哀的缘由吧。要做到这样的将心比 心也很不容易，等理解到这一层时，人家的情绪早已经化开，所以其实我的同情并无用处。无用处的人也有一种悲哀，我想我外公大概就是这样的一种悲哀的人，能 理解的东西太多，反而就没什么特别的使命或用处，只是个和气持重的平凡人罢了，一张无悲无喜的老脸那么不起眼。

今天人家告诉我说：“你留在我家的项链不知道怎么打了个结，我在想办法解开。”我说，“打不开”，因为之前试过很多次都没成功过，也不是贵重的东西，所以 就任由它那样。但是那人却还是兴致勃勃，大概因为这种小小的困难也是乐趣，倘若真的被弄开了，于人于己都是件了不起的大事——于是我也就遗憾为什么这项链 不贵重了，倘若是一件贵重的东西、重大的难题，这样有一个解决，该是多可喜的一件事情啊。

最近发现我的偶像们的更新blog的心情和周期好像和我的差不多，哦，不对；这话说反了。
虽则蛮不讲理地拉周围的人当参照物，自恋到无以复加，又怨；不过这篇的交流欲还是很像评论的。前一段过中秋，算应个景。
献给周围上班，准上班，以及超级不上班的懒人们。

近期的重点是日语和discipline。时间就是金钱，效率未必是生命。而去挥霍和珍惜是同一件事情这样的道理亘古不变。所以一定要充实地，尽可能愉快地过。不去想不顺眼的人和事。虽然也有好的。表面如此多元的环境里，现代人说“好”的时候，其实就是说的“喜欢”吧。 “那些都是很好很好的，可是我偏偏不喜欢”。难得的是这“偏偏”。是啊，都不是正道了，deviate到此，可不是“偏偏”？

每次我转载偶像的文章其实还蛮不好意思的.......
http://www.douban.com/review/2321721/

击壤歌
　　
　　日出而作。日入而息。
　　凿井而饮。耕田而食。
　　帝力于我何有哉。
　　
　　我问他，我今天写个什么好？他说，月亮。因为我早晨上班的时候看见月亮挂在天上，是弯弯的一轮新月。我说那我写击壤歌好不好？他说，可是我看 见的是月亮。我说，那击壤歌写的就是八小时以外。他说，但我是上班路上看见的呀。又说，月亮代表深情和缠绵。我说，不是月亮代表我的心吗？
　　这话真奇怪，月亮怎么代表我的心，难道是变来变去，一个月才圆满一回吗？只一回。真可怜，应该太阳代表我的心，天天红彤彤暖洋洋，即使阴 天，你看不见它，它还是圆满着。可是不行，我还是要写击壤歌。我现在每天就像写日记一样写一首古诗，因为好象诗歌中有生命，又因为我的生活里有诗歌。都说 中国人最爱的是诗歌，唐诗三百首是永恒的畅销书。可不是，我小时候，还不会怎么说话，就已经会背好多唐诗宋词，虽然父亲带着我在陌生人面时要背诵就心里打 鼓，可是终究还是会背很多。小时候不晓得长大会遭遇什么，只想大约和自己已经会背的诗一样，于是远远的世界也只是青山横北郭，白水绕东城。世界必定是如 此，难道还有别的可能性？除了幼儿园我的世界就是诗歌。
　　现在知道不那么简单，可是只要你辞职在家，做一门手艺活，一样是日出而作，日入而息。只是比上班更辛苦，上班的时候我是九点钟上MSN，现 在是一起床就上，早晨六点一直挂到夜里十点，不管是工作伙伴还是熟人朋友，统统是七乘二十四小时的在线响应。不简单啊。可是把生活理解成上班也没什么不 好？只是我不是一个一般有事业心的人罢了。
　　于是知道安心上班的人也是不易。日出而作也不是那么容易的事情。试想没有一个打卡机在等你，或没有一笔生意非今天签署协议不可，何必早晨懒 懒地起床，振作精神扮演勤奋人。又或者没有一个温暖的家或幼儿园里的小宝贝，又何必在做得兴奋时收工。我们的生活里责任太多，不论是对人还是对己，并不是 真能够按照生物钟来存活，生物钟是最基本的人权标记。可是人人都还是为此感到不自由。自由这玩意像是玻璃杯里的开水，仿佛清澈，其实够烫，不见得真正舒 服，可是却是一个象征，表明你没有被物质文明所污染，其实也是物质文明时代才有的新向往。
　　再说凿井而饮，似乎也无此必要，何况也不能实现，我们生活所需与实际上所得并不超过自己双脚大小的一块地面，水井是想也不要想的奢侈。农民 现在也是种经济作物更多，真正能够以自己双手养活自己，而不需与社会达成契约的人，整个地球上都没有。现代文明无孔不入，你有什么办法。
　　但是片刻的自由是可以的，你可以辞职在家，休息那么三五个月，你可以在小花盆里种上一棵燕麦，仿佛超市购得的麦片中也有你的一份辛劳在。都是自欺欺人啊，帝力如何可能不占有你的全部尊严与自由？
　　唯有爱情可以使人安宁，可是爱情天生不是安宁的东西，它叫你心里的小鹿日出而作，日入而息，自有它的逻辑，不会听你的劝阻，就连月亮或潮汐也无法控制它的存灭，只是强烈与否可以看看天气。
　　但是他说，你不会算数啊，早上六点到夜里十点，那是十六个小时好不好？怎么变成七乘以二十四小时了。我说，你就是那个笑话里讲的，大女婿写诗说明月一片照姑苏，小女婿是个写公文的，说是应写作明月一片照姑苏及各处。
　　这样我就终于从击壤歌写到了月亮。

是看vv推荐的《钢炼》，一觉醒来突然觉得很有写的冲动。。。另外某美女，这个topic是不是和你的幻想文学的dissertation相关啊，哈哈，都是我胡乱想的。不对的地方请指正。


对日本动漫稍微有那么丁点了解的人，应该会知道有这样一个世界，存在于从手冢治虫到宫崎骏这样一个系谱的动画家的想象中，是如《天空之城》，《魔女宅急便》《哈尔的移动城堡》这样的电影的底子。简而言之，是一个由日本人想象和投射出来的童话般的欧陆世界。金发碧眼，拉丁名字全都由日文片假名拼出发音的主人公们居住其中，男人们戴鸭舌帽，穿背带裤；少女穿着带围裙的蓬蓬洋装连衣裙（日本所谓one-piece),头上绑蝴蝶结，是新兴的资产阶级市民阶层开始兴起的样子。生活安闲，白窗帘，小木屋，叮铃铃闹钟声中揉开惺忪睡眼。街道由卵石铺成，咖啡店里面包香；五脏俱全的城镇里小小的市政广场上喷泉俨然，硬币睡在许愿池底闪闪发亮。温柔的蓝天掩映下果树细小的花瓣飘啊飘，城堡中的花园是法式几何形状的规整；山路上田野间马车滴答，而火车和轨道异常发达。怀抱梦想的牧羊少年在暗色的木质车厢里眺望远方，开始奇幻探险之旅，奔走散落，流离四方。天空中的浮城，魔法，骑扫帚的扫烟囱的男孩女孩们，鲜花，具有神奇力量的宝石，无不各安其位。城邦制的世界中政体多半是君主立宪制，容许英俊，开明，大权在握的贵族伯爵们存在，同时也不乏热衷权数心术不正的枢密大臣野心家们，民间的民族主义也越来越深，时有启蒙革命，而其目的也无非是向往更美好的人世，所以朗朗乾坤中，革命也元气十足。即使有阴谋，坏人，贪婪之心，这个世界的基调依然温暖，和美，有着某种坚硬的，明亮的质地。

彼时类似达芬奇，基督山伯爵，玛丽雪莱或者爱伦坡故事里的科学怪人（怪叔叔！）们不事营生，成天关在由吊绳，齿轮，或火焰，蒸馏器，透明试管和橡皮胶管连接的与其说是实用不如说是成全幻想的设置里，热衷飞翔器，永动机，机器人的发明。对物质世界的探索日臻丰富，充满了无尽探求的可能性。科学怪人们所苦苦思索的，是如何为物质发明注入”灵魂“或”第一推动“，”永恒“应可以用物理或者化学的方法所掌握，而个中区别与各种手工艺人，炼金术士和魔法家们并无界限；开始萌发的科学是所谓“人文humanity”的体系之一，大体还只是基于牛顿的力学体系，是机械性的，可为人眼和直观思维所掌握的。世界总体而言，还是韦伯所谓现代“祛魅”（disenchanted)之前的那个科学，迷信，真理，巫师，咒语，炼金术师，磁石各归其位的世界，（从这个意义而言，手冢治虫们呈现出来的魔法世界和《哈利波特》呈现出来的魔法世界在意识形态上是绝对不一样的，后者的对witchcraft的凸显，庸俗化处理和大肆流行恰恰标志着当代世界的”lack”和与传统的彻底断裂）这个世界，也是海德格尔笔下的那个技术远未异化到几乎与精神和人文水火不容的 “诗意栖居”的大地。 （意识流到这里，推荐豆瓣上博文一篇，写得很切实：http://www.douban.com/note/38166211/）

总之，我看的日本通俗文学和动漫也不多，但确实在记忆里还无法想到另一种如此系统化和顽固的想象世界的谱系。细想一下，这个由片假名组成的欧陆乌托邦童话世界，在思想资源上，大概是与明治维新同构的。日本人所引以为豪的，自我塑造性的，现代日本之所以成其为现代日本的决定性时刻。是一个新发现的，一切无不合理，明快，充满生气和无底线想象力无数可能性的新世界。说起来，这个想象和投射出来的镜像世界，应该可以当作是对彼时日本民族在跨入所谓现代之际对自身期望的一个民族寓言national allegory（sigh，原谅本人的学术腔调）吧。片假名的欧陆童话乌托邦世界，是“他者“，但也是镜像中那个想象的“自我”的投射。换句话说，日本人是通过对“他者”的发现来呈现“自我”，经由别人已有的“好”来凸显自己即将到来的“好”：因为“我”不是“你，”所以我要做的比你更“你”；因为是正在到来未完全实体化，所以就尤其自信和美好。这个片假名的童话乌托邦，即使是在现实中的欧陆也从未真正存在过，固然虚幻和过于yy；但正由于它的虚幻性质，这个呈现和想象出来的世界的图像本身又是如此的清澈，纯粹，完满；惹人幻想，引人怀念。

就民族主体性而言，日本人真是一个独特奇异的优等生文化的民族。

写几个发现。
1. 钟姓人氏都还蛮酷的，当然这个前提是“钟”这个姓算比较小的一支。粲然，阿城，还有，还有我偶像的未婚夫！！！（我今天上豆瓣才发现居然偶像还有给我发邀请线上活动。。。啊啊，可惜过了好久了呀。厄。。。我这都什么心态啊）。

2. 我玩的好的，关系好的，喜欢的，欣赏的，交心的，熟悉的，认识和不认识的爱慕或花痴的，人；名字都是两个字。名字是三个字的，好像就不是那么一路人。。。 名字是ABB这个manner的除外，这个属于两个字的范畴。还比较准。

3. 看绿绿的blog，才知道《小城之春》的女主韦伟还在，和小姑娘有合影，和影片中的剧照。
   真个是如花美眷，似水流年。
  《一个人的好天气》里，年轻的恋爱中的知寿，面对着年老的室友，半监护人半房东的老太太吟子，是这样想的：
‘ 。。。和吟子面对面吃饭时，我总觉得自己的岁数倒比老她得多。。。
           在活到了这个岁数的人的面前，恍惚觉得对方不会再继续老化，只有自己朝着前方的苍老飞速得坠落下去。当我在串加级鱼的时候，在拨柚子的时候，我都会由不得焦急起来。’
 
到底是年轻啊。

4. 重新读了一遍《遍地枭雄》，算王安忆在向阿城的三王致敬呢。说起来我确实不讨厌看王安忆的书，虽然没觉得她有多好，但好像她《长恨歌》以后的作品大部分我都有意无意的找来读了一遍了。
  我还蛮喜欢《遍地枭雄》这个又不现实又sentimental的像故事会一样的这么一个故事的。尤其是后部。到最后，白茫茫大地真干净。但可能真好的动人心的还是“遍地”这个词，遍地风流，遍地枭雄，念出来都好听。

5.稼穑艰难。

6.猫现在每天都要规律性上床厮混一番。有时候我懒得理它，侧卧着给她一个后背，结果她每次也乖乖向相反方向一倒，应该是将近人的尾椎骨上那一段，贴着我的脊柱。背靠背躺着，小小的温暖坚韧的一点压力。

7 练习钻杆的时候居然两个手在10分钟内先后在同一（相对）部位被磨破了，还挺疼。
  原本以为我的肉体，即使比不上，至少也要和我的神经和心——灵——一样粗犷皮实的。
  出于某种莫名的原因，我为这肉体物质上的脆弱觉得小小的羞耻。

转自陆兴华 blog 理论空间 
http://hi.baidu.com/%C0%ED%C2%DB%B3%B5%BC%E4/blog/item/872604faa620379e59ee9095.html

《潜伏》和资产阶级自由主义

邓小平时代里老是有人要来揭露资产阶级自由化，意思是共产党内部自己有人在搞那种自由化。这种自由化是可照两种相反意思来理解：暗地里去搞了资产阶级自由化，或用资产阶级自由化来搞社会主义。这是政治的道德困境，邓自己都不能自拔。为什么搞来搞去都会有走向资产阶级自由化的倾向？施米特回答了这个问题：区分然后划分，时时，在各个层面。时时，每刻，我们都像要得到股票指数那样，来划出自己的利害关系。命运在每一寸上都有独立的起伏。虽然现代个人总的命运是断裂和破碎的，但小资们认为在二秒钟里惊天动地，多这么动几次，或会更好玩。在《政治的概念》中，他称我们的这种政治上的白相为“颓废的艺术”。

没有长期的直线式命运，个人是悲惨的，但那细碎的曲折，就像花开花落对于深闺里的老处女，丰富到深刻的。没有了政治，但变态：爱看谍报剧，那是他们在享受自己的症状。

关于为什么中产阶级白领爱看《潜伏》这样的谍报剧，我想也可以从道德选择这一角度看。

大家对于自己一向是这样的道德趋向而突然翻脸这一点会自责。老处女其实是一个很淫荡的花心女子，一年没看出来，二年也没有，好多年后，哇！男女关系里也是这样：说是睡在一起这么多年来，今天我总算看透你了！问题是：为什么是在今天？那么多次，都小小地有点看透你了，但要这一次才这样全部看透。潜伏的意思，在这里是：预先为自己的道德变节留有借口。

每一个人自己发现自己是这样无意识地潜伏时，都会很惊恐。这时，我们需要体外循环式的自我安慰或排解。我们的社会里大家是集体都这样了：我其实本来就是一个花心的人，只是我以前一直自我压抑或掩藏罢了；我有了钱，原来也与人一样坏；他既然有了钱，那一定已变坏，虽然还装得那样；他坏，我也坏，谁知道你，谁都可以这样坏的，坏了也就坏了吧。这是典型的道德犬儒主义，道德打折主义和道德代数化。

在消费社会里，我们被大众媒体里新闻背后的道德指令搞得晕头转达向，一会儿自责一会儿又自我崇高化。但我们总要让我们自己相信，我们自己就能搞定，站定位置，拼命要自我掩饰。一站定脚跟，我们马上开始动坪心思，将自己腐败为一个在消费、审美领域的西太后或张柏芝。我们会去做了一些出于自己的崇高感所需而不顾一切的事情，将把柄送到了别人手里。从我们对于道德的这种油滑经济式的态度来说，我们都是潜伏着的。

其实是个单子，其他洲电影和书以后慢慢上。

华语：

generally，我现在比以前有耐心。

台湾地区

重看《南国，再见南国》：又美又无望，无望到high，葱葱郁郁的很青翠。高捷在里面很男人很性感，伊能静很女人很妩媚。暂时为我最喜欢的侯孝贤的片子。

重看《冬冬的假期》：也好。就是在看这种片子的时候我的头脑里老想起《红蜻蜓》那首歌，舒缓的童年印象，很应景。另外就是对于一个小孩子来说童年如果没有在乡村的日子，会是人生很严重很严重的缺憾。我觉得我还是很古板的，不太能接受被电子媒体和互联网浸润大的塑料儿童。
在打出的字幕里面发现杨德昌在里面有露脸不多的客串。彼时台湾新电影运动呼之欲出，拍的东西有一些70年代的校园痕迹，那时候他果真如袁琼琼所说，是一个高高瘦瘦，眼睛细细，很难看但很有魅力很吸引女孩子的男生。
拍《冬冬》的时候，他的恋爱对象，是蔡琴。那个时候，是男男女女都风华绝代，也是台湾新电影“最好的时光”吧。

《麻将》。比较好看，在情节上。

《独立时代》：独立时代的调子比较乐观。比较有意味的是十五年前的台北白领清明上河图，恰恰可搬到现大陆都市。看看就知道，现在都市白领们care的人生大事问题，如感情，婚姻，事业人生观价值观的选择取向等等统统不是新事。日光底下，本无新事。
再有就是我很喜欢里面那个操着一口台湾土话说一国两制的大智若愚的土二世子阿king！

重看《恐怖分子》。现在重看比较能了解为什么会成为经典文本。但直观来说无感。

重看《牯岭街少年杀人事件》。插一句我发现《三峡好人》里面那个唱歌的小孩没准是抄袭自这里的小猫王的。
这部片子，第一次看会觉得长而闷；但说通俗应该又还是很通俗的。这里有亲身经历为证（这里下面说的话和事说出来比较讨打，但当事人估计是没机会看到这儿了）我在uv的时候一年夏天在7路车上碰见一个中国男生，被看上。当时正在看一本关于电影的小书，被搭讪和要了email后，发的第一封信很简短，说他的名字，系别，就没了。但带有附件，一个，是他不知从哪找来的一篇《牯岭街》的影评。那篇word格式的影评还很长，而且，写的挺全。众所周知，写《牯岭街》这种片子的一般都还比较热血，借他人之酒浇心中块垒。但我是没有想到它真的可以（在预想中）起到某种类似情书的作用。
从被搭讪的印象中我觉得他实在属于那种实在没有文艺气质的典型工科男，对这种急功近利的方式不大喜欢，便没回，之后没理。这样再过了很久，后来依稀好像在uv的车上碰到过一次。互相都冷冷的没打招呼，但是因为实在不记得长相了，也不知是不是，也可能认错了人。
若他不是随便自网上搜的来哄女生装逼，而是老实把将近4个钟头的昏暗压抑的《牯岭街》看了下来，那么他应该也和我（和众多广大该片爱好者）一样，记得里面小四刺死小明之前，小明对他喊出来的话：

“你原来跟那些人一样，对我好，只是想交换我对你的感情，你太自私了。要改变我？我就跟这个世界一样，这个世界是不会变的。。。”

这个世界是否真和女孩小明那么美好，多情又无情，bitchy。这件事情，我本来也不大记得了。给我发影评的男生，大概也老早就不记得我和这件事了吧。只不过以后过了很久，再抽出时间和耐心看完《牯岭街杀人事件》的时候，大概就我会淡淡地想到这件和《牯岭街》有关的事。若这个意义上说，情书起作用了，这是《牯岭街》的魅力。



《爱情万岁》：很多年前看这个片子受不了前20分钟，删掉了。现在看，还是不喜。但比以前有耐心。
片中隐喻和细节太明显，简直invite理论阅读。

《青少年哪吒》：在蔡明亮的片子里，算好看的。wangyiwen的清冷神情和哪吒的剔精还骨还挺符合。

如此算来我已经看了蔡明亮的三部片子了，如果算上以前看过的《洞》。我觉得他拍的从头到尾是一个片子。水，都市公寓，蟑螂爬虫，厕所，西瓜。我不喜欢，格局太小。但我看蔡明亮的片子开始发现耐心变的很好。会慢慢找他的其他片子看。这比较是因为身份和学业所然。

大陆：
看了不少底层片。因为众所周知在当今大陆文艺片和底层片在绝大多数情况下同名，社会思考表现在主题上10有大概6，7会讲矿工。文艺表现在故事讲述角度上多讲他们的饮食男女问题。这样的处理有时好事，有时坏事。

《安阳婴儿》：比后来的《日日夜夜》好。这个片子的中国导演在参展时客气的对法国人说，法国影片多浪漫，比如《朱儿和吉姆》里面一拖二；法国影评人在看这个片子的时候对中国导演说这个中国片多浪漫啊，妓女白天一对多的接客，晚上回家和一个下岗工睡觉，带孩子。

《日日夜夜》：不喜欢。有点画虎不成的意思。
两部片子都讲矿工的故事；镜头移动非常非常有限。戴锦华早就说过，文艺片里的长镜头什么的说是服务思想主题，考验装逼小众耐心；实际上自发明之日起决定性因素就是资金。可见还是物质决定意识，而在很长一段时间内这个导演应该还是会守住小众界限。

《图雅的婚事》：也是说的底层的事，但关注角度稍有不同。我觉得更富于尊重和平等意识，而不是急冲冲把表现对象赤裸裸客体化为挥洒社会责任感思考和同情之泪的载体，（which is 大部分中国文艺下层片的通病）。从对婚嫁和死生大事来看，超脱出了“饮食”范围，有一点对于“现代性”精神的批判意识。

《盲井》：我很不喜欢现在大肆流行的傻根调。大概从看《天下无贼》开始吧，这个观点先在地设定了农民工同胞们的人好，心底善良，实诚易相信人，就是精神和智力上弱智的代名词，王宝强那样的憨，傻和善良基本等价，并迅速获得社会道德认同：因为你老实，是小地方底层农民工，所以你一定会招致巧取豪夺和被人暗算；所以你就能迅速得获得道德上的制高点 （老实人人好啊，因为被欺负啊）成为一个被需要拯救的被压迫和侮辱对象。这种逻辑完全是弱肉强食庸俗犬儒逻辑的硬币另一面：既得利益者剥削压迫了人，才假惺惺的说你多善良，多傻，多纯洁与世无争好欺负啊！不但在逻辑上不成立，不客气的说，也忽略了事实。这种动辄把王宝强当老好人一生平安的逻辑才是真正对底层农民智力和人格的潜在羞辱和歧视。
从这个角度来说，《三峡好人》里面的对矿工韩三明的和《安阳婴儿》里面对另一个下岗矿工大钢的处理要成熟得多。一开始他被别人骗着去看魔术表演，收钱的时候他掏掏口袋，没有钱，只有一把小水果刀。他拿出来，实诚地对着想要骗他钱的人。这个场景的处理，乍一看好像在暗示他的底层处境，多么穷，多么人善被人欺；但是随着故事的发展我们看到不是这么简单的事情。这个矿工，他有手机，有钱（尽管不多）买特产讨好的去见他的小舅子。他不是一个对自身处境毫无反省能力，光凭着善良和穷讨（观众）同情和认同的客体，他有他自己的目标，目的和为达到那个目的一步一步改做该走的掌握和计划。（更不用说就身份而言，他很可能就是在《盲山》里那些买妇女的闭塞光棍）在《安阳》里，下岗矿工养孩子，开始是完全是为了利益驱动，而不是说因为他下岗，穷，他在道德光环上就高过别人。应该对喜欢用王宝强类形象来变成他们的所谓社会道德责任意识到传声筒的导演大声说，如果说底层的劳动人民（其实应该说general的人）善良，老实，直接原因不是因为他们傻，涉世不深；更不是因为他们穷，被社会压迫。善良，傻，穷是不同的事；做一个好人和善良的人是一个选择问题，不是说人好是因为此人傻，无力做恶，更不是说被压迫的社会环境，或现成的阶层阶级逼的；用不着每次都用王宝强式的好人一生平安的狗屁逻辑来condescending地把这些品质捆绑在一起。好像中国电影里面高大全的典型形象还不够似的。
是因为这个基本的idea，所以《盲井》的叙事再怎么精炼，揭露矿难和黑幕再怎么严酷冷峻血淋淋，它的批判性的情感力度再怎么强，它最后appeal的逻辑跟商业道德说教大片《天下无贼》的逻辑没有本质差别。它默许了被压迫者先在的低能，傻，因此善良的逻辑(该片甚至把性和道德某种程度的联系起来，王宝强的纯真善良也体现于他在嫖妓这方面的禁欲，而与之相对片中专门给了镜头给那个“恶”的矿工，他如何熟练）就是说，你傻，善良，所以活该被人欺负，当然从因果报应和道义上说也deserve一个好的团圆结局，当坏人们偶尔良心发现停止对你做恶的时候）就意识形态而言，它最后求助的反而是它表面上着力反抗的符合压迫者利益的逻辑。最后那个shocking的结局，不是cacharsis，而只是melodrama。
直观来讲，看《盲井》的时候，我看到那个坏人，就是最坏的那个人的脸，觉得惊慌失措和害怕。他怎么可能那么丑，那么恶，一个人的人性怎么可以那么丑，那么恶

《盲山》： 没什么太多说的。电脑系统运行一直不大好用，求助某小朋友被告知说 “你电脑的问题，就和中国的问题一样，是结构性的”《盲山》说的，是这么一个结构性的问题。

《怀孕》：这不是底层片，但在过于文艺这点上，现在我能忍蔡明亮，不能忍章明。

重看《三峡好人》：比第一次看感觉好很多。很动人。并且确实好像应该和安东尼奥立的《红色》一起看。
古时候的人盟誓说“山无棱，天地合，乃敢与君绝”。那个时候以为发的很毒很狠，照现在的人不应该发这种誓言了。首先环境就不允许：两千年的城市，累积的时间，记忆，一夜之间都会被永久淹没水底。又不是亚特兰蒂斯古文明。在《三峡好人》里，现在就是进化到发誓外星人光临地球，乃敢与君绝的版本，都不可靠了。

《手机》：现在流行的道德饥渴症的集中体现。逻辑很搞笑。把内在问题（婚外情）归结为是外物原因（技术，手机）；这就好像本来是脸不洁净，偏偏要说镜子是脏的。片子里的室内装修还不错。

香港：
《胭脂扣》：有女一梅，既艳且芳。政治隐喻也太明显了。温碧霞摸着梅艳芳20岁死了的借尸还魂的尸体，说“50年不变，真的还是假的。”香港，妓女，梅艳芳借的殖民地的尸还资本主义的魂，等来的是昔日风华正茂今日老了丑了坏了穷了的中国，大陆，十二少张国荣，唯他是变了的。
感叹鬼片的成本还真是小，特技又拙劣，要想小出名只要注入赤果果的allegory就可以了，关锦鹏真是无趣。

重看《白发魔女传》一和二 （这个间隔的时间可真久）
香港武侠电影90后的黄金时代是可以看出很多意识形态的。金庸自己都承认在后期写《笑傲江湖》的时候抱着写政治的心思写的。另外，和田惠美的造型就是给那个连体人搞的嘛，像现在流行的cosplay写真集！。。。但我喜欢上了吴镇宇。。。
我觉得新式武侠片和三级片和恐怖片其实区别不大，感觉像个升级版，看着很好玩。另外就是这两部片子没有任何一处是自然场景自然光源。。。。。。为什么我们小时候都是看这种幽暗冷光下人头血肉到处飞的claustrophobia的片长大的？对心理健康其实是不大好的。。。吧？


日本：看的很少。之后可能会看一点小津的。
《中国铁道大纪行》的部分：（这个不算电影，不过感受还好）
比较好的部分是没有拍成风光旅行片，就是去西藏云南这样的地方。这和现在国内流行的驴友的所谓矫情品位比较不一样。只有在这样的片子里才会感觉出中国广袤土地上绝大部分都还是农村的，漫长的铁路线月台仅是旅行中一个又一个的点罢了。
日本人还是很厉害的，拍这种纪录片，带入感足够强，有着同情之理解；但又绝对是以日本人自己的观点去把握，去观看，去体验。另外拍到很多的都是小孩子。一方面，中国孩子比起发达国家（譬如美国）的孩子来说是比较象小孩子的；这是好的一面；但另一方面，大概在很多情况下，中国大地尤其是农村底层的成年人的生活，是这样的纪录片浮光掠影地瞥过，不愿也不能去过多探究的地方。

《鳗鱼》：好水呀。
今村昌平电影里面的男人，是世俗标准的loser，但落魄到面对的仅自身一人的时候，恰恰可以把握某种更有质感的生命真实的一面，比如性。当然这离不开像童话一般的女主人公，在水一方的伊人是丰饶富足浑身散发性气息的地母，也是很标准的日式温柔坚贞传统的治愈系美人。当然也更离不开水边的世外桃源一样的前现代怀旧小镇，容纳各种被现代生活抛弃的或主动抛弃现代生活的，古怪的，可爱的,有着无数可能性的，小人物们。
不如后期的《赤桥下的暖流》，弗洛伊德式的意像稍显呆滞和僵硬。另外女权主义者们会不满其中对女性的处理，充其量也就是个升级版的寅次郎吧。但我好像还蛮喜欢他的这类片子的。这些片子中，“活着（to live)”的欲望坚定美好，而“生”(life)之趣味和气息亦扑面而来。

  胡兰成 《禅是一枝花》       第七则 法眼问慧超

但是你若不是佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：
    水仙已乘锦鲤去   一夜芙蕖红泪多。
佛去了也，唯有你在。而你在则亦是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！

就这样了吧。

和未来的室友yy同居生活。。。。

aprilcruel says:
 恩恩。。 去去音乐会什么的
black lagoon says:
 是哦。看表演。
aprilcruel says:
 恩 或者干脆就在家看电视。。。钻研厨艺
 哦 对了 我会做寿司了～～～
black lagoon says:
 。。。好。我负责吃。
aprilcruel says:
 。。。。你要做！！
 不过我现在只内卷做的比较好
 我室友可以做外卷的。。。
black lagoon says:
 我们两个要互相监督啊。否则我们家一定脏乱差。。。。
 哈哈哈。
aprilcruel says:
 恩。。。
 对 还有一只猫
 得跟你说
black lagoon says:
 哦哦。
aprilcruel says:
 很可爱的～～～
black lagoon says:
 我负责玩。。。。
aprilcruel says:
 它是我们附近这个小区最幸福的猫
 因为它每天都可以出去放风
black lagoon says:
 啊。本来我准备养鱼的。。。完了。。。
aprilcruel says:
 。。。。你 养鱼
 你养得活么
black lagoon says:
 我现在有养啊。
 还活着
aprilcruel says:
 啊 really
 真的啊
black lagoon says:
 嗯。
aprilcruel says:
 这个。。。可以实验一下
black lagoon says:
 养了两盆花都死了。。。养了一条鱼还活着
aprilcruel says:
 搞个那种密闭的鱼缸应该还好吧 有人的时候
 哦。。。鱼的生命力真强！
 多大的鱼啊
 说道养鱼 我今天看见一个人的家庭装修 好漂亮啊
black lagoon says:
 。。。。
 你不要想了
aprilcruel says:
 http://hi.baidu.com/%C0%ED%C2%DB%B3%B5%BC%E4/blog/calendar/200908
black lagoon says:
 等你自己买房了吧。
aprilcruel says:
 我好喜欢那个绿色的起居室和粉红色的浴室啊
black lagoon says:
 恩恩
aprilcruel says:
 唉。。。其实
black lagoon says:
 我喜欢这个调调
aprilcruel says:
 不养鱼 你可以养水草的嘛。。。。
black lagoon says:
 很适合居住
 去死啊。。。
aprilcruel says:
 。。。这个跟你养花有什么区别嘛
 更fancy哦
 你看 人家的鱼缸里就没鱼
 一堆水草
black lagoon says:
 。。。水草张得也很快的
 要修剪
aprilcruel says:
 恩 修剪啊
 它也是植物。。。你不要歧视它
black lagoon says:
 好吧。。。我下去了。
 等我回来再慢慢规划我们的生活咯。
aprilcruel says:
 恩
black lagoon says:
 我建议买鲜花算了。一个星期换一次
 都不用种。
 哈哈哈。
aprilcruel says:
 。。。。我建议买假的
 我们家就有 效果还不错
black lagoon says:
 。。。你更狠。。。

我上一篇博客想写的是母校母系。。。MY写那本书的时候算是清华中文系的教授啦。。。结果就在写第一项的时候意识流的幅度显然过大了。。。
想转的是这个，前一部分我在几年前其实贴过，但那个不全。 师兄写的。八卦水平很高很高。。。有兴致的人请慢慢看吧。
http://www.douban.com/group/topic/7065606/

感叹一下，我此生唯一serious花痴过的jt,居然榜上有名。啊啊啊啊，不愧是色艺双绝的红粉司令，清华第一美男啊。

这几天：
学车学得很爽。本人初步摆脱人文学科女生fancy不实用的日子看来指日可待了。呵呵，教开车的师傅估计也看不到这儿，不过还是道个谢吧。
熬红豆粥的时候发现红豆。。。真的是很红，又硬。难怪是相思之物。
看完了eva的老版剧场版。但还是不大有头绪。。。
老余在日本迷上玩偶。。。搞得我也预订了一个带圣衣的黄金圣斗士。
和猫的交流理解率狂飙突进。

（《红与黑》扉页说献给少数幸福的人，恩。。。这一篇比较专业，就献给跟我吃同一碗饭的happy few吧～～～） 欢迎任何形式的讨论～～

读的书是 孟悦 <Shanghai and the edges of empires>.

在美国搞现代中国史学搞的比较有影响的人我只知道史华慈和史景迁，以前读《天安门：知识分子与中国革命》的激动，现在还记得，应该还是很经典的吧。李欧梵是历史出生，却跑到文学系抢饭碗；他的文学研究也不过是从夏志清那一辈到王德威这一辈港台学人（其政治倾向是偏右的，所谓新人文主义，自由主义，民主平等）的一个传承而已。90年代文化热中从文学转型到文化，据说《上海摩登》当时是学术非学术小资人手一本。相比起来80年代后留学的大陆学人似乎更犀利和立足本土经验一些。或者说他们在中国受的所谓“革命和左派”教育根基，不管多么的意识形态化和僵硬化，到了西方学术界似乎也自然而言的与这边的学术左倾传统有承接关系。（以前系里的美国同学在读很诘屈聱牙的本雅明的时候就跟我们抱怨过说你们大陆学生是brought up with maxism的，你们读到和西马有关的东西的时候就有天然的advantage嘛）因为在西方资本主义国家，作为一个有批评精神的人文学科领域知识分子，这意味着学术政治倾向必须几乎是先验的偏左的；只看这个“左”的程度有多少而已。譬如在美国，左的一端知名度大的譬如桑塔格和乔姆斯基。西马这一波到了国内就翻译成新左，影响越来越大，（稍稍岔开一下:其影响力之大可从安妮宝贝这样(这样的!!!我没有贬低她的意思啊，我只是说反差之大)的作家的话里看到，：“重光喜欢与年长的人相处，那也许是因为她一直比同龄的女子更为沉实。她在超市买薰桃白茶喝，冰冻之后依旧有一股甜蜜的桃子味。在店铺买桑蚕丝衣服。睡觉之前读《古诗源》。保持一种类似新左派的生活态度，积极，严肃，对别人坦白有诚意，随时参与。（安妮宝贝《月棠记》））(安妮同学啊，个么右派自由主义的生活态度是什么呢）

算起来孟悦和戴锦华是由一本书同“出道”的，不过后来一直就在美国念书了，现在在国内的影响力大概没有后者大。但比较诡异的是我搜遍她的英文publication几乎搜不到，她的那篇最有名的关于延安歌剧白毛女的语义结构分析好像都是用中文首发在《今天》这样的刊物上的.但正好和李欧梵形成有意思的对比，她是文学的科班，之后在UC iriving读的历史。（不像她的其他同道如LH，ZXD等大多就是老实走比较文学或文艺理论路线了）不过irving的理论好像还是很强大的，客座有德里达这样的人。学历史呢，好像有这样一个好处，就是比起较形而上的学科来，它比较“实”，不容易落到虚无主义和自说自话的文字圈子和语词游戏上面去。（这大概也是为什么同是学院派，欧陆的似乎更崇尚哲学思辨传统，而美国则很尊重有很强实证色彩的历史学科）。但“实”也有它的局限，尤其是到了文化转型这一fad以后。过分批判宏大思想叙事，张扬subaltern history;器物，物质，制度，通通都成为研究对象，动辄解构，似乎也有点拨乱反正过了头。须知历史history作为本质上his-story 讲述的一种，讲述者的思想，立场，还是这样的“精气神”的东西是最本质的吧。历史的东西我懂的少，但中国的史家做史，“究天人之际，通古今之变。”而西方汉学领域史学家二史能立身立言的根本原因还是那个骨子里的intellectual的传统底子和风骨。同是讲故事，有好风骨好抱负才能讲好故事。没有的话，顶多就是成为尼采所谓的搞注释编索引的资料员，学院的帐房先生而已。

孟悦的历史著作，抱负和立场在最后一章conclusion里表述得很明白，都是做物质，制度史，她的着眼点不同于李欧梵的那个老上海，由外滩，俱乐部，月历牌，香烟壳，选美小姐这样的意象组成的三十年代的纯买办而来的摩登消费文化。同是上海，孟笔下的是一个由《点石斋画报》，碧荷馆主人，新世界和大世界的游乐场，康梁的大同书所组成的世界，而那时初步接触到西方的中国人自上而下对于即将到来的世界秩序有着一种像童话一样的理想主义似的大同期望，被她定义为兼容并包和而不同的cosmopolitanism.简而言之这个世纪之初的转型时期的上海，开放，宽容，多元。中下层民众，都市众多无产者也好有产者也好是中国作为历史进程中的主体，自发自觉地参与到本土现代性的建构中来，而后来那个三十年代的上海在看似高度繁荣和国际化的表面下的都市资本主义文化根本就不具有主体性，充其量不过是西方帝国主义势力和资产阶级金融寡头通过本地流氓买办（蒋和青帮）的操纵下被动的殖民客体，被日趋制度化的所谓现代国家机器regulated了。两个世界之间有暗暗的张力。由这段话可以看的很清楚： 三十年代的上海，她说 ，"had become a more internationalized avant-garde culture that seemed to have naturally carreid on the unruly pursuits for the new and the innovative. This avant-gardism mixed modernistic and left-wing literary and artistic imagination and created its own cultural spae in journals,galleries, books stores, coffee shops, cinemas, and clubs, as well as in architectual styles. (这个是《上海摩登》的中心思想啦，大意是在三十年代蒋帮国民党的统治下西方帝国主义列强资本的注入下，从作为上层建筑的都市文化上来看，上海也搞得很摩登很国际化很现代很好的嘛。潜台词是要不是战争和再后来共匪的打断，我们中国也蛮可以搞得出这么一个有头有脸的像巴黎纽约一样的“承平世界好地方嘛。但下面开始批判了） “on the other hand, there seems to be a "declining" moment of "Chinese bourgeois" at the return of state-run capitalism after 1927...that the urban class, while struggling between the foreIgn capitalists and worker's movements, lost the chance to advance a "revolutionary nationalism" that history seemed to have once offered and became instead dependent on the rather reactionary Chinag-Kai-Shek regime. In cultural comparison to the "decline" was the crystallization of cosmopolitanism in the uper-class life. Education, book culture, urban space, and theatrical culture were rationalized by planning, management, and censorship.and This cultural crystallization perhaps explains why 1930s Shanghai was the peak of modernity----peak in the sense that the very original and creative energy that had bee integral to the unrully cultural practices stopped generating new forms of culture and new stages of history"

我比较欣赏这本书的地方之一就是虽同样是历史讲述，sub history,它无疑隐含着对于当时当下我们所处环境的思考的自觉。回到开头,李所著《上海摩登》声名大起，甚至超过学院范围而成为畅销书，开启对老上海招魂的怀旧热 ，而后在大众媒体，流行审美的领域蔚然成风。王安忆被误读为张派传人，（她自己都曾无奈的辩解过，《长恨歌》第一部完全可以忽略，它其实是关于第二部和第三部的故事，无奈影视改编版无一不拿那个”繁华老上海“的第一部说事).这本《上海摩登》为张派，怀旧，身体，审美，日常，物质生活，在“思想”上正了名，从此在陈丹燕作品的精致优美的语言中，在卫慧们的小说中肆无忌惮的尖叫声中，在毛尖们的充满了俏皮话的在学院和流行之间的小杂文中成为关键词。用zxd的话来说，现在上海的向过去回望，也就是back to future，一个重新想象和呼唤被西方，全球资本所fxxk的虚幻主体。根据孟书所言，19世纪末20世纪初的江南东部沿海一带晚清新政和民族资本实质已大体奠定了工业化和现代化的底子。（这一底子在建国后的17年时期仍然得到了很好延续，在社会主义政权下）.而截至20世纪初外国资本在中国的资本注入形式主要是通过投机性的金融资本而非实质的工业实业资本，换而言之，李在《上海摩登》里所津津乐道的国际化建筑风格的外滩建筑，修的几乎全部是银行和关税大楼。也就是说，外资的主要介入根本不是在生产（production领域），而是在再生产（reproduction)和金融，流通领域，是那种被马克思和恩格斯视为比工业资产阶级要更反动一等的金融资产阶级 （和今天动辄金融风暴货币战争何其相似）在利益和权力斗争的关系上，以前说GMD蒋帮是所谓帝国主义西方势力代理人，现在党内的过去的草鞋权贵们的子裔日益大肆演进为新的全球化语境下的红鼠买办，这两者之间有什么本质区别呢。（啊，扯的好远，好在不是交report）而孟书的题中之义则是让我们意识到即使我们今天津津乐道的所谓“历史终结”之后的全球资本自由主义所许诺的美好图景,并不具有自然化的历史“必然性”，于中国而言，在100多年前的某个点，某个路口，完全存在着另一个不同的，所谓alternative modernity.

下面再奉送比较有意思的城市八卦一则，也是书中看到的。书里边把1927年被右派镇压后的上海比做巴黎公社起义失败后的巴黎：
politically speaking, Shanghai during the Nanjing decade was similar to Paris during the regime of Georges Haussmann, when the city was rebuilt after the bloody crackdown on the Paris Commune.Following the crackdown, Paris went straight to high capitalism under strict political control: Hausmann's urban planers widened the streets of Paris, cleared away small shops, (re)built, along extremely symmetrical lines, boulevards where no confrontation could last long, and established public parks consciously desinged and embelished for bouregois tourists. Paris became the product of a bourgeois "class strategy" that aimed at preventing Parisan wrokers from dominating the city space and promoting the further commidification of everyday urban life. 后面就是说南京政府对上海在城市建设方面也干过类似勾当，等。
倒是很早就听说巴黎和法国革命的巷战传统超级发达，原来后来是在地形条件上被活生生的扼杀和压制了啊。

上一篇博客的调子，其实不大好，好孤独哦，好凄清哦，好文青哦。
但，身边或非身边，总是有人比你更

原来以为我对于时事尤其是网络时事已经够不知有汉无论魏晋的了，没想到还有人在qmd里问谁谁谁是谁的。其实之前我还是google了一下的，然后看着还是挺可爱的，有同类的气息。

原来以为我已经够唯心，个人和享乐主义了，结果还是被过去的狐朋狗友+酒肉朋友+未来室友同学的更fancy的无政府主义打败了。。。 未来的室友同学，除了给家里贡献游戏机，电子琴（我还是prefer钢琴了），其实我一直想家里院子有个秋千吊椅什么的。。。好伐好伐好伐？

原来以为我已经够掐着指头过日子了，抱着“生活在当下”的想法努力活得更质感，丰富，流动；但是没想到还有别的小朋友比我更认真，更掐着指头拿着计算器过日子啊：）昨天看访谈，残雪说《苍老的浮云》里的男性代表一般人的“活着就总有它的道理”这样的想法，而女性则不时的提醒他说活着，不是应该仅理解为“活下去就总是有道理的”，而是要体察到活着，是”时时刻刻“的事情。正因为是时时刻刻的事情，所以文青们要不停的耽溺于对自我的返身注视，记录，书写，感动。局外的人要说他们敏感自恋，不过，自恋与文艺在我的字典里不含贬义，而是人性之一与性格之一。自恋与无私不见得互相矛盾，文艺与质朴也不见得就互不往来。

比较高兴我在这儿认识的文青或有文艺气质的人大多没有比较让人头痛的矫情和清高，文艺气质是自然而然”生发“出来的，不是互联网搜几个link装摆摆出来的。总而言之呢他们大多都比较质朴，自然，有亲和力。不论是在聊天或者博客上碰到，都还是有心心相惜之感的。流行的网上调侃他们的话说”我在这里写下的不是歌词，是寂寞啊“。真的说起来，这”寂寞“也不成其为”寂寞“吧。要说文青自我意识过强，可这“自我”不是一个人，文青不是一个人在战斗，他们异质的个体，又是一个同质的整体，互相展示与映证。所以，一个人的concern，也是其他人共同的concern;一个人的焦虑，也是其他人共同的焦虑；而反过来说，当这种焦虑被表述出来，有了被倾听和分享的可能之后，它在某种程度上也就能够部分的缓解和释然了。

之前和某资深男文青聊天，颇为有意思的是在解决个人问题上他家里对他的要求有misunderstanding，说你就不能不要求找个爱看电影（也可以用其他项来代替）的么。
好吧，我也一样。这个非常非常重要的顺序是：不是因为他/她们是文青，我才喜欢；而是：我从心底里喜欢的那些人，他/她们都turn out 有文青的气质啊。

新馆下周开馆，（～鞭炮～）估计会频繁光顾。同时会考虑重新捡起放了很久的琴。

ps. 今天才看到，即使是学术大牛文青们，在他们的学生生涯里（像季羡林，胡适之），有日记为证，也比我们更边缘，更jk,更无聊和不学无术，更堕落，也更快活啊～～～所谓人同此心，心同此理。

9点上班时
我准备好咖啡和笔墨
再探头看看远处打来
第几个风球
有用或无用时
我的潜水艇都在值班
铅灰的身体
躲在风平的浅水塘


开头我想这样写：
如今战争已不太来到
如今咀咒 也换了方式
当我监听 能听见
碎银子哗哗流动的声音


鲜红的海鲜 仍使我倾心
艰难世事中 它愈发通红
我们吃它 掌握信息的手在穿梭
当我开始写 我看见
可爱的鱼 包围了造船厂


国有企业的烂帐 以及
邻国经济的萧瑟 还有
小姐们趋时的妆容
这些不稳定的收据 包围了
我的浅水塘


于是我这样写道：
还是看看
我的潜水艇 最新在何处下水
在谁的血管里泊靠
追星族，酷族，迪厅的重金属
分析了写作的潜望镜


酒精，营养，高热量
好象介词，代词，感叹词
锁住我的皮肤成分
潜水艇 它要一直潜到海底
紧急 但又无用地下潜
再没有一个口令可以支使它


从前我写过 现在还这样写：
都如此不适宜了
你还在造你的潜水艇
它是战争的纪念碑
它是战争的坟墓 它将长眠海底
但它又是离我们越来越远的
适宜幽闭的心境


正如你所看到的：
现在 我已造好潜水艇
可是 水在哪儿
水在世界上拍打
现在 我必须造水
为每一件事物的悲伤
制造它不可多得的完美

by 翟永明



潜水艇关键词：深度，沉潜，自我封闭，保护，不动声色的强大杀伤力，内外分裂性对立 （对于外界是“目的性”异质，对于内部而言有自给自足的的代谢系统支撑“”和节日一样的ecstacy和狂欢，黄色潜水艇，多好听）。

朱天文在演讲中说：“ 有人问过我究竟什么叫做“巫言”？假设社会一个光谱从右到左，假设最右是社会化，最左是非社会化，我自己对巫的想法是他在最左边，不能再左的左边，一跨过这界线，可能就会被归为疯子、一个神经病。

　 　昨天我跟大春聊天也讲，好比红楼梦中，贾府基本上是非常稳固的社会化结构，所谓家的体制，这里头有贾母、贾政上上下下两百多人，大家想想最右到左是什么 人？基本上最左边的人是要脱离体制、出边出檐了，大家第一个一定是想到贾宝玉。还有个林黛玉，很多人讨厌她，觉得她过度敏感小心眼，还有一个是晴雯，大概 他们三个都是在左边的。

　　我对站在最左边有个身份自觉。小说家、从事创作的，大多属于左边。好像可以看到界线是什么，边际是什么──我 不大想说是边缘，因为这两次已被说的几乎政治正确，已是个脏名词了。但站在边际上，会特别敏感社会化到底是什么东西，好像多了一个双重视野，或是像唐诺说 的，有另一层面的感受。这是我对艺术创作、文字创作的“巫”有的一个自觉。”

初看《巫言》，觉得朱天文呢，就像是一艘灰色潜水艇。浮到水面看一看，骨子里，仍是满眼的不合时宜。采访说她不怎么会说话，但待人谦恭有礼。格物致知诚心正意，她是在做的，但修齐治平，对她就太广阔了。

《巫言》说的，其实也是潜水艇的悲伤。

好梦连连，醒来的时候像怀有一个巨大的秘而不宣的情事那样幸福。
前天晚上是精神病院密闭杀人事件，有头有尾完整得很，像克里斯蒂又像clime，充沛饱满，意乱情迷；
昨天晚上是马戏团，光荣，童年的梦想，亮紫色的天鹅绒，发光的水钻，沉默不语的带有征服感的男人，天生杀人狂两枚，嗜血，像《杀死比尔》那样忠贞不渝逍遥自在好不快活，化身鱼人长出腮肺在像《悬崖上的金鱼姬》一样的浅海里游泳。
连带想起一，两年以前做过的梦。历历在目。
难道是回光返照？

“睡觉真舒服，醒来不必忧伤更好。有不知多少节车厢留着没去，我希望既然非要活的话，就最好能永远像探险般地活下去，所以自己也要给自己留余地啊。”

都是些散的，记一下。

今天傍晚的时候打雷下雨，之前把猫放出去了，不肯回来。没料到后来会下雨，那种炸雷把我吓到了，还要担心在外面的猫，想着它从来就对声音敏感怎么受得了。果然见快要停雨的时候见它东挪西窜地溜回来了。心疼得要命。以前vv说我还不以为然，现在看来我要是有了小孩肯定是个over protective的有强迫症的娘。而长此以往小孩心理势必会受影响。。。所以，还是会慎重考虑的。。。

从图书馆吭哧吭哧搬回好些从豆瓣的lxf小组开的古典通识部分的国学书单。现在新馆未好，只能去sullivant去取。取的时候check out的白脸小哥一笑，慈眉善目的一口京腔听着很舒服。但是搬回来的书好像真的很难看。我想起了毕业时C大人的严厉指责，尽管当时不服气。我应该还是先从葛光的《中国思想史》开始吧。。。

好奇之余看了一下据说曾经流行过，当然现在大概仍在流行的许知远的文章。真是奇怪我本科的时候我周围的北清圈的人都不谈他，好像在周边学校或者地方高校对文青的辐射力更大？怎么说呢，反正过个几年十几年的，隔壁学校总会出这么一两号的人吧。我看来今日的许跟当年的余杰区别不大。这种东西，对理想主义青年，，特别是有社会抱负的理想青年来说是比较有入门性质的，但当成精神领袖和箴言一样却也不必。但可以看看所谓社会上流行的知识精英的样貌；10年前的余杰主要谈论的是政治，道德和意识形态层面；10年后end up变成fd类杂志的主笔； 而十年后的这类精英好像更进一步的国际化和买办化了么，谈论核心也一跃由政治而经济，一上来就是国外著名高知报刊的专栏撰稿人。
并不能说不能买办，远到五四，近到六四，大了来说西方话语的影响根本无处可逃也不必逃。我觉得这些精英们起到的是一个翻译的作用，就是把上层知识精英和下层普通大众联系起来。好的一方面呢，是避免了学术圈和学院体制的固步自封；但精英和大众，一触即到社会这种关系所必然触及到利益（无论是经济的，实际的，文化的，象征的）的纠葛，代表，攫取。而后者的实现过程就不如说的唱的那么理想化了。这也是我始终对这种调子报怀疑态度的原因。

之前看绿绿的qmd,说的很简洁，恰好是对我之前写的blog的一个总结，但还要精彩，这里贴一下：cynicism, nihilism, sarcasm, orgasm. 精彩的是最后一个。互联网方便了我们集体反党爱国,各自抒情言志，以及一定程度上盲目的谈情说爱。（注意是”谈“和”说“，不是”做“）。都是我们所生活的时代的feature .前三者这个时代不缺，但恰好最后一个很稀缺，不然为什么打开一个网页都说什么什么高潮立等可取之类的呢。。。
可是the point is 如果只有前三项的话怎么可能有最后一项的嘛。

前一阵子和父母打电话，和死党聊天。都说要注意养生之道，睡眠，中医，膳食，食疗的理论说了一通：） 想想还是很暖心的。是 因为隔着时间和空间的距离，不能相见而要“好好地养着”的叮嘱。这才明白汉诗里“其他别的心思啊情谊啊分别啊就不用提了，“努力加餐饭”的古老意思。
虽然我还是会性急，会想着”一万年太久，只争朝夕“这样的话，但我会好好记着的～～～

飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。

就是今天（昨天）凌晨醒来的情景。
在雨声，尤其是闷雷声中醒来真是一件美妙无比的事情。 每回这样都搞得我自己觉得象巫山神女或者被天鹅拜访过的丽达一样。。。
看来我已经宅到即将天人合一的境界了。

今天看mengyue的书看的很快。当然她写的章节也写的不错。晚清苏杭繁华盛世，器物，制度的知识史阐述。由于看的太快和太集中，导致我要去看一下pps去刹车。。。《南京惊叹号南京惊叹号》不是一个好电影，如果以《鬼子来了》等的标准去看。没怎么看网上争论，但我觉得撇开极端民族主义的叫嚣，它的问题就是一种投机和献媚式的politcal correctness做的太过了，政治太正确以至于到了不正确的地步。长镜头和景深层次并未遵循新现实主义的“保持时间空间真实呈现的完整性”的初衷，反而显得道具化和戏剧化。这部片子的映像语言透出来的逻辑就好比一个女人遭人强奸，当然强奸本身的行为是不对的，是该谴责的；但又加上大肆渲染和审美化该女人曾经如何拥有强烈的贞洁观念和她遭强暴的惨烈程度，末了还暗示其实嫖客本身也不无痛苦的分裂的精神挣扎云云。结尾再生插个救救孩子的曲笔。
还看了《日日夜夜》。 也不喜。是冲着之前的访谈去看的。导演的访谈倒是比片子更好。