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August 05 终 胡兰成 《禅是一枝花》 第七则 法眼问慧超 但是你若不是佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰： 水仙已乘锦鲤去 一夜芙蕖红泪多。 佛去了也，唯有你在。而你在则亦是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！ 就这样了吧。 August 04 在有猫的情况下不养鱼就养水草吧～～～ 和未来的室友yy同居生活。。。。 aprilcruel says: 恩恩。。 去去音乐会什么的 black lagoon says: 是哦。看表演。 aprilcruel says: 恩 或者干脆就在家看电视。。。钻研厨艺 哦 对了 我会做寿司了～～～ black lagoon says: 。。。好。我负责吃。 aprilcruel says: 。。。。你要做！！ 不过我现在只内卷做的比较好 我室友可以做外卷的。。。 black lagoon says: 我们两个要互相监督啊。否则我们家一定脏乱差。。。。 哈哈哈。 aprilcruel says: 恩。。。 对 还有一只猫 得跟你说 black lagoon says: 哦哦。 aprilcruel says: 很可爱的～～～ black lagoon says: 我负责玩。。。。 aprilcruel says: 它是我们附近这个小区最幸福的猫 因为它每天都可以出去放风 black lagoon says: 啊。本来我准备养鱼的。。。完了。。。 aprilcruel says: 。。。。你 养鱼 你养得活么 black lagoon says: 我现在有养啊。 还活着 aprilcruel says: 啊 really 真的啊 black lagoon says: 嗯。 aprilcruel says: 这个。。。可以实验一下 black lagoon says: 养了两盆花都死了。。。养了一条鱼还活着 aprilcruel says: 搞个那种密闭的鱼缸应该还好吧 有人的时候 哦。。。鱼的生命力真强！ 多大的鱼啊 说道养鱼 我今天看见一个人的家庭装修 好漂亮啊 black lagoon says: 。。。。 你不要想了 aprilcruel says: http://hi.baidu.com/%C0%ED%C2%DB%B3%B5%BC%E4/blog/calendar/200908 black lagoon says: 等你自己买房了吧。 aprilcruel says: 我好喜欢那个绿色的起居室和粉红色的浴室啊 black lagoon says: 恩恩 aprilcruel says: 唉。。。其实 black lagoon says: 我喜欢这个调调 aprilcruel says: 不养鱼 你可以养水草的嘛。。。。 black lagoon says: 很适合居住 去死啊。。。 aprilcruel says: 。。。这个跟你养花有什么区别嘛 更fancy哦 你看 人家的鱼缸里就没鱼 一堆水草 black lagoon says: 。。。水草张得也很快的 要修剪 aprilcruel says: 恩 修剪啊 它也是植物。。。你不要歧视它 black lagoon says: 好吧。。。我下去了。 等我回来再慢慢规划我们的生活咯。 aprilcruel says: 恩 black lagoon says: 我建议买鲜花算了。一个星期换一次 都不用种。 哈哈哈。 aprilcruel says: 。。。。我建议买假的 我们家就有 效果还不错 black lagoon says: 。。。你更狠。。。 August 03 其实我上一篇博客想写的是母校母系。。。MY写那本书的时候算是清华中文系的教授啦。。。结果就在写第一项的时候意识流的幅度显然过大了。。。 想转的是这个，前一部分我在几年前其实贴过，但那个不全。 师兄写的。八卦水平很高很高。。。有兴致的人请慢慢看吧。 http://www.douban.com/group/topic/7065606/ 感叹一下，我此生唯一serious花痴过的jt,居然榜上有名。啊啊啊啊，不愧是色艺双绝的红粉司令，清华第一美男啊。 这几天： 学车学得很爽。本人初步摆脱人文学科女生fancy不实用的日子看来指日可待了。呵呵，教开车的师傅估计也看不到这儿，不过还是道个谢吧。 熬红豆粥的时候发现红豆。。。真的是很红，又硬。难怪是相思之物。 看完了eva的老版剧场版。但还是不大有头绪。。。 老余在日本迷上玩偶。。。搞得我也预订了一个带圣衣的黄金圣斗士。 和猫的交流理解率狂飙突进。 August 01 意识流学术笔记读后感 长，超乱，超散，opinionated,切切慎入 （《红与黑》扉页说献给少数幸福的人，恩。。。这一篇比较专业，就献给跟我吃同一碗饭的happy few吧～～～） 欢迎任何形式的讨论～～ 读的书是 孟悦 <Shanghai and the edges of empires>. 在美国搞现代中国史学搞的比较有影响的人我只知道史华慈和史景迁，以前读《天安门：知识分子与中国革命》的激动，现在还记得，应该还是很经典的吧。李欧梵是历史出生，却跑到文学系抢饭碗；他的文学研究也不过是从夏志清那一辈到王德威这一辈港台学人（其政治倾向是偏右的，所谓新人文主义，自由主义，民主平等）的一个传承而已。90年代文化热中从文学转型到文化，据说《上海摩登》当时是学术非学术小资人手一本。相比起来80年代后留学的大陆学人似乎更犀利和立足本土经验一些。或者说他们在中国受的所谓“革命和左派”教育根基，不管多么的意识形态化和僵硬化，到了西方学术界似乎也自然而言的与这边的学术左倾传统有承接关系。（以前系里的美国同学在读很诘屈聱牙的本雅明的时候就跟我们抱怨过说你们大陆学生是brought up with maxism的，你们读到和西马有关的东西的时候就有天然的advantage嘛）因为在西方资本主义国家，作为一个有批评精神的人文学科领域知识分子，这意味着学术政治倾向必须几乎是先验的偏左的；只看这个“左”的程度有多少而已。譬如在美国，左的一端知名度大的譬如桑塔格和乔姆斯基。西马这一波到了国内就翻译成新左，影响越来越大，（稍稍岔开一下:其影响力之大可从安妮宝贝这样(这样的!!!我没有贬低她的意思啊，我只是说反差之大)的作家的话里看到，：“重光喜欢与年长的人相处，那也许是因为她一直比同龄的女子更为沉实。她在超市买薰桃白茶喝，冰冻之后依旧有一股甜蜜的桃子味。在店铺买桑蚕丝衣服。睡觉之前读《古诗源》。保持一种类似新左派的生活态度，积极，严肃，对别人坦白有诚意，随时参与。（安妮宝贝《月棠记》））(安妮同学啊，个么右派自由主义的生活态度是什么呢） 算起来孟悦和戴锦华是由一本书同“出道”的，不过后来一直就在美国念书了，现在在国内的影响力大概没有后者大。但比较诡异的是我搜遍她的英文publication几乎搜不到，她的那篇最有名的关于延安歌剧白毛女的语义结构分析好像都是用中文首发在《今天》这样的刊物上的.但正好和李欧梵形成有意思的对比，她是文学的科班，之后在UC iriving读的历史。（不像她的其他同道如LH，ZXD等大多就是老实走比较文学或文艺理论路线了）不过irving的理论好像还是很强大的，客座有德里达这样的人。学历史呢，好像有这样一个好处，就是比起较形而上的学科来，它比较“实”，不容易落到虚无主义和自说自话的文字圈子和语词游戏上面去。（这大概也是为什么同是学院派，欧陆的似乎更崇尚哲学思辨传统，而美国则很尊重有很强实证色彩的历史学科）。但“实”也有它的局限，尤其是到了文化转型这一fad以后。过分批判宏大思想叙事，张扬subaltern history;器物，物质，制度，通通都成为研究对象，动辄解构，似乎也有点拨乱反正过了头。须知历史history作为本质上his-story 讲述的一种，讲述者的思想，立场，还是这样的“精气神”的东西是最本质的吧。历史的东西我懂的少，但中国的史家做史，“究天人之际，通古今之变。”而西方汉学领域史学家二史能立身立言的根本原因还是那个骨子里的intellectual的传统底子和风骨。同是讲故事，有好风骨好抱负才能讲好故事。没有的话，顶多就是成为尼采所谓的搞注释编索引的资料员，学院的帐房先生而已。 孟悦的历史著作，抱负和立场在最后一章conclusion里表述得很明白，都是做物质，制度史，她的着眼点不同于李欧梵的那个老上海，由外滩，俱乐部，月历牌，香烟壳，选美小姐这样的意象组成的三十年代的纯买办而来的摩登消费文化。同是上海，孟笔下的是一个由《点石斋画报》，碧荷馆主人，新世界和大世界的游乐场，康梁的大同书所组成的世界，而那时初步接触到西方的中国人自上而下对于即将到来的世界秩序有着一种像童话一样的理想主义似的大同期望，被她定义为兼容并包和而不同的cosmopolitanism.简而言之这个世纪之初的转型时期的上海，开放，宽容，多元。中下层民众，都市众多无产者也好有产者也好是中国作为历史进程中的主体，自发自觉地参与到本土现代性的建构中来，而后来那个三十年代的上海在看似高度繁荣和国际化的表面下的都市资本主义文化根本就不具有主体性，充其量不过是西方帝国主义势力和资产阶级金融寡头通过本地流氓买办（蒋和青帮）的操纵下被动的殖民客体，被日趋制度化的所谓现代国家机器regulated了。两个世界之间有暗暗的张力。由这段话可以看的很清楚： 三十年代的上海，她说 ，"had become a more internationalized avant-garde culture that seemed to have naturally carreid on the unruly pursuits for the new and the innovative. This avant-gardism mixed modernistic and left-wing literary and artistic imagination and created its own cultural spae in journals,galleries, books stores, coffee shops, cinemas, and clubs, as well as in architectual styles. (这个是《上海摩登》的中心思想啦，大意是在三十年代蒋帮国民党的统治下西方帝国主义列强资本的注入下，从作为上层建筑的都市文化上来看，上海也搞得很摩登很国际化很现代很好的嘛。潜台词是要不是战争和再后来共匪的打断，我们中国也蛮可以搞得出这么一个有头有脸的像巴黎纽约一样的“承平世界好地方嘛。但下面开始批判了） “on the other hand, there seems to be a "declining" moment of "Chinese bourgeois" at the return of state-run capitalism after 1927...that the urban class, while struggling between the foreIgn capitalists and worker's movements, lost the chance to advance a "revolutionary nationalism" that history seemed to have once offered and became instead dependent on the rather reactionary Chinag-Kai-Shek regime. In cultural comparison to the "decline" was the crystallization of cosmopolitanism in the uper-class life. Education, book culture, urban space, and theatrical culture were rationalized by planning, management, and censorship.and This cultural crystallization perhaps explains why 1930s Shanghai was the peak of modernity----peak in the sense that the very original and creative energy that had bee integral to the unrully cultural practices stopped generating new forms of culture and new stages of history" 我比较欣赏这本书的地方之一就是虽同样是历史讲述，sub history,它无疑隐含着对于当时当下我们所处环境的思考的自觉。回到开头,李所著《上海摩登》声名大起，甚至超过学院范围而成为畅销书，开启对老上海招魂的怀旧热 ，而后在大众媒体，流行审美的领域蔚然成风。王安忆被误读为张派传人，（她自己都曾无奈的辩解过，《长恨歌》第一部完全可以忽略，它其实是关于第二部和第三部的故事，无奈影视改编版无一不拿那个”繁华老上海“的第一部说事).这本《上海摩登》为张派，怀旧，身体，审美，日常，物质生活，在“思想”上正了名，从此在陈丹燕作品的精致优美的语言中，在卫慧们的小说中肆无忌惮的尖叫声中，在毛尖们的充满了俏皮话的在学院和流行之间的小杂文中成为关键词。用zxd的话来说，现在上海的向过去回望，也就是back to future，一个重新想象和呼唤被西方，全球资本所fxxk的虚幻主体。根据孟书所言，19世纪末20世纪初的江南东部沿海一带晚清新政和民族资本实质已大体奠定了工业化和现代化的底子。（这一底子在建国后的17年时期仍然得到了很好延续，在社会主义政权下）.而截至20世纪初外国资本在中国的资本注入形式主要是通过投机性的金融资本而非实质的工业实业资本，换而言之，李在《上海摩登》里所津津乐道的国际化建筑风格的外滩建筑，修的几乎全部是银行和关税大楼。也就是说，外资的主要介入根本不是在生产（production领域），而是在再生产（reproduction)和金融，流通领域，是那种被马克思和恩格斯视为比工业资产阶级要更反动一等的金融资产阶级 （和今天动辄金融风暴货币战争何其相似）在利益和权力斗争的关系上，以前说GMD蒋帮是所谓帝国主义西方势力代理人，现在党内的过去的草鞋权贵们的子裔日益大肆演进为新的全球化语境下的红鼠买办，这两者之间有什么本质区别呢。（啊，扯的好远，好在不是交report）而孟书的题中之义则是让我们意识到即使我们今天津津乐道的所谓“历史终结”之后的全球资本自由主义所许诺的美好图景,并不具有自然化的历史“必然性”，于中国而言，在100多年前的某个点，某个路口，完全存在着另一个不同的，所谓alternative modernity. 下面再奉送比较有意思的城市八卦一则，也是书中看到的。书里边把1927年被右派镇压后的上海比做巴黎公社起义失败后的巴黎： politically speaking, Shanghai during the Nanjing decade was similar to Paris during the regime of Georges Haussmann, when the city was rebuilt after the bloody crackdown on the Paris Commune.Following the crackdown, Paris went straight to high capitalism under strict political control: Hausmann's urban planers widened the streets of Paris, cleared away small shops, (re)built, along extremely symmetrical lines, boulevards where no confrontation could last long, and established public parks consciously desinged and embelished for bouregois tourists. Paris became the product of a bourgeois "class strategy" that aimed at preventing Parisan wrokers from dominating the city space and promoting the further commidification of everyday urban life. 后面就是说南京政府对上海在城市建设方面也干过类似勾当，等。 倒是很早就听说巴黎和法国革命的巷战传统超级发达，原来后来是在地形条件上被活生生的扼杀和压制了啊。 July 30 总是有人比你更 （副标题论文青） 上一篇博客的调子，其实不大好，好孤独哦，好凄清哦，好文青哦。 但，身边或非身边，总是有人比你更 原来以为我对于时事尤其是网络时事已经够不知有汉无论魏晋的了，没想到还有人在qmd里问谁谁谁是谁的。其实之前我还是google了一下的，然后看着还是挺可爱的，有同类的气息。 原来以为我已经够唯心，个人和享乐主义了，结果还是被过去的狐朋狗友+酒肉朋友+未来室友同学的更fancy的无政府主义打败了。。。 未来的室友同学，除了给家里贡献游戏机，电子琴（我还是prefer钢琴了），其实我一直想家里院子有个秋千吊椅什么的。。。好伐好伐好伐？ 原来以为我已经够掐着指头过日子了，抱着“生活在当下”的想法努力活得更质感，丰富，流动；但是没想到还有别的小朋友比我更认真，更掐着指头拿着计算器过日子啊：）昨天看访谈，残雪说《苍老的浮云》里的男性代表一般人的“活着就总有它的道理”这样的想法，而女性则不时的提醒他说活着，不是应该仅理解为“活下去就总是有道理的”，而是要体察到活着，是”时时刻刻“的事情。正因为是时时刻刻的事情，所以文青们要不停的耽溺于对自我的返身注视，记录，书写，感动。局外的人要说他们敏感自恋，不过，自恋与文艺在我的字典里不含贬义，而是人性之一与性格之一。自恋与无私不见得互相矛盾，文艺与质朴也不见得就互不往来。 比较高兴我在这儿认识的文青或有文艺气质的人大多没有比较让人头痛的矫情和清高，文艺气质是自然而然”生发“出来的，不是互联网搜几个link装摆摆出来的。总而言之呢他们大多都比较质朴，自然，有亲和力。不论是在聊天或者博客上碰到，都还是有心心相惜之感的。流行的网上调侃他们的话说”我在这里写下的不是歌词，是寂寞啊“。真的说起来，这”寂寞“也不成其为”寂寞“吧。要说文青自我意识过强，可这“自我”不是一个人，文青不是一个人在战斗，他们异质的个体，又是一个同质的整体，互相展示与映证。所以，一个人的concern，也是其他人共同的concern;一个人的焦虑，也是其他人共同的焦虑；而反过来说，当这种焦虑被表述出来，有了被倾听和分享的可能之后，它在某种程度上也就能够部分的缓解和释然了。 之前和某资深男文青聊天，颇为有意思的是在解决个人问题上他家里对他的要求有misunderstanding，说你就不能不要求找个爱看电影（也可以用其他项来代替）的么。 好吧，我也一样。这个非常非常重要的顺序是：不是因为他/她们是文青，我才喜欢；而是：我从心底里喜欢的那些人，他/她们都turn out 有文青的气质啊。 新馆下周开馆，（～鞭炮～）估计会频繁光顾。同时会考虑重新捡起放了很久的琴。 ps. 今天才看到，即使是学术大牛文青们，在他们的学生生涯里（像季羡林，胡适之），有日记为证，也比我们更边缘，更jk,更无聊和不学无术，更堕落，也更快活啊～～～所谓人同此心，心同此理。 July 26 潜水艇的悲伤9点上班时 我准备好咖啡和笔墨 再探头看看远处打来 第几个风球 有用或无用时 我的潜水艇都在值班 铅灰的身体 躲在风平的浅水塘 开头我想这样写： 如今战争已不太来到 如今咀咒 也换了方式 当我监听 能听见 碎银子哗哗流动的声音 鲜红的海鲜 仍使我倾心 艰难世事中 它愈发通红 我们吃它 掌握信息的手在穿梭 当我开始写 我看见 可爱的鱼 包围了造船厂 国有企业的烂帐 以及 邻国经济的萧瑟 还有 小姐们趋时的妆容 这些不稳定的收据 包围了 我的浅水塘 于是我这样写道： 还是看看 我的潜水艇 最新在何处下水 在谁的血管里泊靠 追星族，酷族，迪厅的重金属 分析了写作的潜望镜 酒精，营养，高热量 好象介词，代词，感叹词 锁住我的皮肤成分 潜水艇 它要一直潜到海底 紧急 但又无用地下潜 再没有一个口令可以支使它 从前我写过 现在还这样写： 都如此不适宜了 你还在造你的潜水艇 它是战争的纪念碑 它是战争的坟墓 它将长眠海底 但它又是离我们越来越远的 适宜幽闭的心境 正如你所看到的： 现在 我已造好潜水艇 可是 水在哪儿 水在世界上拍打 现在 我必须造水 为每一件事物的悲伤 制造它不可多得的完美 by 翟永明 潜水艇关键词：深度，沉潜，自我封闭，保护，不动声色的强大杀伤力，内外分裂性对立 （对于外界是“目的性”异质，对于内部而言有自给自足的的代谢系统支撑“”和节日一样的ecstacy和狂欢，黄色潜水艇，多好听）。 朱天文在演讲中说：“ 有人问过我究竟什么叫做“巫言”？假设社会一个光谱从右到左，假设最右是社会化，最左是非社会化，我自己对巫的想法是他在最左边，不能再左的左边，一跨过这界线，可能就会被归为疯子、一个神经病。 昨天我跟大春聊天也讲，好比红楼梦中，贾府基本上是非常稳固的社会化结构，所谓家的体制，这里头有贾母、贾政上上下下两百多人，大家想想最右到左是什么 人？基本上最左边的人是要脱离体制、出边出檐了，大家第一个一定是想到贾宝玉。还有个林黛玉，很多人讨厌她，觉得她过度敏感小心眼，还有一个是晴雯，大概 他们三个都是在左边的。 我对站在最左边有个身份自觉。小说家、从事创作的，大多属于左边。好像可以看到界线是什么，边际是什么──我 不大想说是边缘，因为这两次已被说的几乎政治正确，已是个脏名词了。但站在边际上，会特别敏感社会化到底是什么东西，好像多了一个双重视野，或是像唐诺说 的，有另一层面的感受。这是我对艺术创作、文字创作的“巫”有的一个自觉。” 初看《巫言》，觉得朱天文呢，就像是一艘灰色潜水艇。浮到水面看一看，骨子里，仍是满眼的不合时宜。采访说她不怎么会说话，但待人谦恭有礼。格物致知诚心正意，她是在做的，但修齐治平，对她就太广阔了。 《巫言》说的，其实也是潜水艇的悲伤。 July 22 我是梦中传彩笔 好梦连连，醒来的时候像怀有一个巨大的秘而不宣的情事那样幸福。 前天晚上是精神病院密闭杀人事件，有头有尾完整得很，像克里斯蒂又像clime，充沛饱满，意乱情迷； 昨天晚上是马戏团，光荣，童年的梦想，亮紫色的天鹅绒，发光的水钻，沉默不语的带有征服感的男人，天生杀人狂两枚，嗜血，像《杀死比尔》那样忠贞不渝逍遥自在好不快活，化身鱼人长出腮肺在像《悬崖上的金鱼姬》一样的浅海里游泳。 连带想起一，两年以前做过的梦。历历在目。 难道是回光返照？ “睡觉真舒服，醒来不必忧伤更好。有不知多少节车厢留着没去，我希望既然非要活的话，就最好能永远像探险般地活下去，所以自己也要给自己留余地啊。” July 21 不能轻易要小孩 都是些散的，记一下。 今天傍晚的时候打雷下雨，之前把猫放出去了，不肯回来。没料到后来会下雨，那种炸雷把我吓到了，还要担心在外面的猫，想着它从来就对声音敏感怎么受得了。果然见快要停雨的时候见它东挪西窜地溜回来了。心疼得要命。以前vv说我还不以为然，现在看来我要是有了小孩肯定是个over protective的有强迫症的娘。而长此以往小孩心理势必会受影响。。。所以，还是会慎重考虑的。。。 从图书馆吭哧吭哧搬回好些从豆瓣的lxf小组开的古典通识部分的国学书单。现在新馆未好，只能去sullivant去取。取的时候check out的白脸小哥一笑，慈眉善目的一口京腔听着很舒服。但是搬回来的书好像真的很难看。我想起了毕业时C大人的严厉指责，尽管当时不服气。我应该还是先从葛光的《中国思想史》开始吧。。。 好奇之余看了一下据说曾经流行过，当然现在大概仍在流行的许知远的文章。真是奇怪我本科的时候我周围的北清圈的人都不谈他，好像在周边学校或者地方高校对文青的辐射力更大？怎么说呢，反正过个几年十几年的，隔壁学校总会出这么一两号的人吧。我看来今日的许跟当年的余杰区别不大。这种东西，对理想主义青年，，特别是有社会抱负的理想青年来说是比较有入门性质的，但当成精神领袖和箴言一样却也不必。但可以看看所谓社会上流行的知识精英的样貌；10年前的余杰主要谈论的是政治，道德和意识形态层面；10年后end up变成fd类杂志的主笔； 而十年后的这类精英好像更进一步的国际化和买办化了么，谈论核心也一跃由政治而经济，一上来就是国外著名高知报刊的专栏撰稿人。 并不能说不能买办，远到五四，近到六四，大了来说西方话语的影响根本无处可逃也不必逃。我觉得这些精英们起到的是一个翻译的作用，就是把上层知识精英和下层普通大众联系起来。好的一方面呢，是避免了学术圈和学院体制的固步自封；但精英和大众，一触即到社会这种关系所必然触及到利益（无论是经济的，实际的，文化的，象征的）的纠葛，代表，攫取。而后者的实现过程就不如说的唱的那么理想化了。这也是我始终对这种调子报怀疑态度的原因。 之前看绿绿的qmd,说的很简洁，恰好是对我之前写的blog的一个总结，但还要精彩，这里贴一下：cynicism, nihilism, sarcasm, orgasm. 精彩的是最后一个。互联网方便了我们集体反党爱国,各自抒情言志，以及一定程度上盲目的谈情说爱。（注意是”谈“和”说“，不是”做“）。都是我们所生活的时代的feature .前三者这个时代不缺，但恰好最后一个很稀缺，不然为什么打开一个网页都说什么什么高潮立等可取之类的呢。。。 可是the point is 如果只有前三项的话怎么可能有最后一项的嘛。 前一阵子和父母打电话，和死党聊天。都说要注意养生之道，睡眠，中医，膳食，食疗的理论说了一通：） 想想还是很暖心的。是 因为隔着时间和空间的距离，不能相见而要“好好地养着”的叮嘱。这才明白汉诗里“其他别的心思啊情谊啊分别啊就不用提了，“努力加餐饭”的古老意思。 虽然我还是会性急，会想着”一万年太久，只争朝夕“这样的话，但我会好好记着的～～～ July 18 转载http://wangfei6.blshe.com/post/8148/410589 这代表分割线 读了一些关于80年代的书。 不管这个时代如何鼓励和滋生实质被动的个体享乐和虚无主义，唯物主义，半吊子的人性，空泛的同情和虚伪的像松鼠的尾巴一样的道德感和这种所谓道德感挫败后的极度犬儒主义。毛先生教导过我们，人，是应该有点精神的，讲点立场的。所以应该主动起来，成为那个“自己想要成为的人”。这种“初志”是范玮琪唱的“最初的梦想”。这也是我之前欣赏H姑娘的原因。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 曾经认识身体力行这句话的人。我不是，虽不能致，心向往之。 July 12 芙蓉塘外有轻雷 飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。 就是今天（昨天）凌晨醒来的情景。 在雨声，尤其是闷雷声中醒来真是一件美妙无比的事情。 每回这样都搞得我自己觉得象巫山神女或者被天鹅拜访过的丽达一样。。。 看来我已经宅到即将天人合一的境界了。 今天看mengyue的书看的很快。当然她写的章节也写的不错。晚清苏杭繁华盛世，器物，制度的知识史阐述。由于看的太快和太集中，导致我要去看一下pps去刹车。。。《南京惊叹号南京惊叹号》不是一个好电影，如果以《鬼子来了》等的标准去看。没怎么看网上争论，但我觉得撇开极端民族主义的叫嚣，它的问题就是一种投机和献媚式的politcal correctness做的太过了，政治太正确以至于到了不正确的地步。长镜头和景深层次并未遵循新现实主义的“保持时间空间真实呈现的完整性”的初衷，反而显得道具化和戏剧化。这部片子的映像语言透出来的逻辑就好比一个女人遭人强奸，当然强奸本身的行为是不对的，是该谴责的；但又加上大肆渲染和审美化该女人曾经如何拥有强烈的贞洁观念和她遭强暴的惨烈程度，末了还暗示其实嫖客本身也不无痛苦的分裂的精神挣扎云云。结尾再生插个救救孩子的曲笔。 还看了《日日夜夜》。 也不喜。是冲着之前的访谈去看的。导演的访谈倒是比片子更好。 July 11 老了 和大本时候比。 看《巫山云雨》的时候惊艳，看《结果》的时候就痛苦不堪。那些开始以为是前卫和风格的东西，程式化起来比大众电影的程式还要痛苦。而且内里很空，主题完全无法支撑所谓技术和表现手法的先锋之处。 《the wall》是我在大一的时候有意识看的第一部所谓小众电影；（以前的都是无意识无选择无目的的，基本是中央六电影频道放啥就看啥。但应该承认电影频道其实是放了很多很多好片子的，譬如影片要是在欧洲的电影节上获奖一般就会有意识的介绍和推荐。除此之外我记得大概还是小学的时候就在中央一套的礼拜六晚上11点那会看了一个所谓爱情片叫《莉莉马连》，当然那会我根本没意识到这至少是个超小众导演的作品。但印象非常非常深刻。）话说那个时候看完了迷墙似乎连着一两天没怎么说话，就觉得很好，很宣泄，很摇滚，与我简直有启蒙意义。现在回望都要羞死；无非是一个巨大的mtv而已。但是怎么说呢，人人都有三只小板凳。我的小板凳之一，就有它。八年后现在看《velvet goldmine》，就十分痛苦。歌还是一样的好听，人还是一样的潮，美人程度有过之而无不及，怎么就看的索然无味，隔着一个世界。 西式人文学科训练的强调的对象客体化，真是很尴尬的事情。都明白了，条分缕析那么清楚了，那还怎么谈得上喜欢呢。陌生和距离产生美，年轻的时候所作的唯一事情就是消除“这”段距离的种种努力吧。种种融入，种种代入，什么都直观，新鲜，快慰，茫然，仓皇不能相对。（说起来怎么象谈恋爱） 大概是之前看多了好看的和好的电影，看了不好看的电影感觉真是不好啊。 开始学车了，finally。感谢这个过程之前，之中和之后帮忙的同学们～～。 July 08 《红气球的旅程》 是在太阳很好的一个下午看完的。是侯孝贤对50年代的法国电影《红气球》致敬，命题作文。但是在他拍城市题材的影片中，算我很喜欢的一部了。 片子明显有一种柔软的童话气质，主要是靠开始和结尾的那个高度拟人化的红气球映像的呈现来确立。而开头和结尾也是这部片子最好看的部分。在片子开头，那个气球飘啊飘，飘到了电车站。哐当一声看见进站的电车行驶过来，让人不由得心里一紧，但气球像一个水泡那样，轻盈灵巧的避开了。进出电车的人看着气球，但从摄影的角度看来，观众所认同和跟随着的，是红气球的视角，不是人群的-----这样处理，几乎是用影像语言讲述一个类似安徒生童话的故事。红气球像极了他笔下的夜晚窗棂上的那个大大的月亮----它飘啊飘，稍稍定下来朝城市里某个屋顶的窗户里望去，就望见一个敏感的卷头发大眼睛的小男孩，和他的世界。 那个世界里，有琐碎的，让人禁不住要灰心的现实：他的母亲（比诺什扮演）的显而易见的应对日常生活的低能和不耐烦：财务状况，和房客的经济纠葛，同前夫的债务谈判；关键的lease不知道放在哪里；请来翻译她所从事的介绍和演出中国木偶戏 （张生煮海）的人临时不能来，现在住的老房子必须翻修，而判给前夫的女儿是不是要来巴黎这边上大学呢。比诺什在这部片子里是老了，胳膊粗了；穿着无袖的衣服的话看得到大臂上的赘肉。可她的脸仍然沉静动人，印在行驶的车玻璃上。给木偶戏配音，她脸上的表情夸张扭曲，一人分饰二角，细细阐释来自遥远的东方中国的神仙，怪物，精灵和梦幻。她一个人在形而上和形而下的世界里出入，不那么优雅，却真实，坚定。那真是忘我的，写满了精神气质的美。时光的流逝只能增添成全而不能剥夺的美。 小男孩也有他的守护天使。他的亲姐姐，每年夏天相见相处。他是一个早熟而感知力强大的孩子。对新来的小保姆的询问，他回答得委婉但真诚，看得出对父母离异姐弟分居这一事实的小心维护和理解尊重。而小保姆呢，是一个在北京学电影但来巴黎交换的女孩子，很有一种东方的娟洁简静的气质。跟雇主她不卑不亢，但不是漠然，而是东方式的“礼”，知道彼此界限，但也尽所能及地帮忙。跟小男孩的交流耐心真诚，充满了对话的可能性。她带着他，在阳光很好的巴黎的大街小巷上走啊走，并告诉他，她现在在工作的，就是拍一部关于红气球的video。这时镜头慢慢得摇上去，在某面画着新艺术的洁白的墙壁上，一支红气球静静地晃了一下，带着淡淡的快活和忧伤。 而结尾呢，小男孩和他的同学们被老师带着去奥赛博物馆看那副叫《红气球》的画。画上一个小孩子在追逐着一个红气球；画面半边明亮欢快，半边幽暗悲伤；明亮处是孩子和气球，幽暗处则是远处的两个大人，恰是童年与成年现实的映照；而小男孩不经意看向天花板，他的老伙伴，红气球，正徐徐朝他一个人晃了晃，像眨眼。至此视角再次拉上，完成与开头的呼应；红气球完成了对小男孩所代表的人世的关看，不舍但坚定地升上巴黎的蓝天。鸽群呼啦啦转弯略过。而那时候毫无征兆响起的音乐-----真是动人啊。在前面一个半小时多的细碎流动之后，结尾处的画面和音乐，似乎是被有意设计成为一个有力度的强抒情，精准无误地命中人心。（卖个关子,音乐是法文唱的，但大家绝对都听过。是对前面稍显冗长的观影过程中所有的耐心和情绪的最好报答，非常非常好听，强烈推荐） 侯孝贤的这部新片（好像也不太新了。。。汗），摄影语言还是他的一贯风格，舒缓动人。仍然是signature式的长镜头，固定机位，原景的背景声音,某些场景和情境被精准命名，打上了”侯式“烙印。同时由于是命题作文，“红气球”贯穿其中，又不可避免地带有某种“不自然”的痕迹；但这“不自然”也成全了影片本身的幽微隐秘的隐喻性的动人意像，微型戏剧性，梦幻般的童话气质，内敛的抒情以及对某种深处生命体验的表达。像我前边说的，就主题而言，这片子有让人留恋的柔软明净的“美“，可是，从某种意义上那个来说，这种”美“也是极迎合消费主义时代的，在几米的漫画，陈丹燕的散文和cirque du soleil的演出里频频被召唤的美。冒昧一点得说，这是一种软弱的，温情脉脉因而小资化了的美。天文小姐说侯孝贤像一个小孩子，握住属于他的，宝贵的东西就紧紧抓在手里，再不放开。这么说来，这片子是侯孝贤风格的进一步的confirm，但同时，大概也是他的局限性的证明。因为紧紧抓着，所以没有办法去要别的以外的东西。 从《海上花》和《千禧曼波》开始，拍城市题材的影片，对于我而言，总是没有他拍台北乡村的影片”好“。想起苏七七的评论 ，朱天文刚认识侯孝贤或者说他刚开始组他的电影拍摄组的时候，"'那天天气转寒，侯先生的长袖衬衫外加了件帆布绿太空背心，上班时间车如流水，他穿过红绿灯走回车子去，太空背心让风一吹鼓成了片扬帆，饱饱的横渡过车 流，真是满载了一船才气的！' 互相的展示与发现，互相的欣赏理解，共同工作，取长补短，他们也创造了一段“最好的时光”。而从近来的工作记录来看，他们的 合作依然天衣无缝——那么为什么他们从一个高峰走下来了呢？也许一个过分紧密的团队产生了封闭性，没有了碰撞，而慢慢转化成对场景，对细节的沉溺。在侯孝 贤更当代背景的电影里，依然是“那段时光”的气息，这种错位，成为《千禧曼波》这类电影的共同问题." 诚如此言。 July 05 EVA 通宵熬夜看完了eva的电视版.确实算动漫里的神作. 看到一半的时候想起<黑暗之心>和<战争启示录>.(啊,大一时某怪叔叔开的文艺理论课)其实,就某种程度而言,是蛮象的.尤其是动漫里的哈利路亚和贝九响起的时候,很象<启示录>里那段著名的扔燃烧弹然后响起女武神的段子. 中途掉了一次泪. 但即使是对于一个对机甲和少男不怎么熟悉而比较多浸淫少女动漫的我而言,片子的故事结构和主题还是很熟悉的.进化论和唯科学论就不用说了,所谓末世毁灭和救赎论本身在clime等人的美学里也比比皆是;就主人公的identification的建筑过程也充满老生常弹的黑格尔式的正反合的逻辑及精神辩证法. 而片子在主题上比较突出的地方是最后两集关于主人公的subjectivity的呈现,很像,非常像一个流行口语方言化版本的尼采超人哲学.看来同是后发的现代资本主义国家,尼采和德意志唯心主义传统在日本的影响很大. 不过在流行趣味方面,好象过了千禧以后,末世模式开始式微,而博弈模式兴起了,比如死亡笔记和鲁鲁修.我觉得,借哲学术语来说,是关注从主体性转向因果律.但在日本这么一个流行奇技淫巧的地方,"技"是永远最好卖的. 又,我以前只知道fly to the moon这首歌好听,但没想到它可以这么好听啊. 远处放烟花的声音很动听,压得低低的,沉稳安定. June 29 耐心是kate winslet 在《革命之路》中所缺乏的。要真是照题发挥进一步延伸，此革命之路倒是真通向1968年的五月风暴了。煽情故事里的男女主人公落实到了现实生活中，巴黎或欧洲仅是一个符号，去不去其实都是一样；而生活，中产阶级suburb的生活，就是如此的腐朽，堕落。没指望，怎么着也没指望，通奸也不抵用。 但《革命之路》并不彻底。因为50年代的大体氛围即是如此；如此才引向六七十年代的狂欢。今天的既颓废又正经的雅皮和波波阶级们，一边稳稳当当地在家赚着钱，利用整个网络化，信息化，资本和信息运作的多元化，再不用像电影里老了的jack一样，朝九晚五地穿着三件套西装开车去公司总部上班；一边可以不惜代价地搜集地下音乐，先锋美术，甚至在性领域域进行不懈实验。文化上的“开放”和“多元性”，对"另类“的反抗和欣赏，当下这些异质性的因素恰恰成为资产阶级主体进一步扩展和界定自己主体的重要手段之一。如jameson所言，文化的成为经济的，经济的成为文化的。 相比我更喜欢《美国美人》一些，里边的异质和觉醒不是由女性的kate winslet来，而产生于一个死了的西方的白人的男性主体，the dead western white man。 以前读的朱天心的一个故事里，那个后来疯了最后死了的女孩也叫april呢。不安于室的美，都是。 鉴于诸多自然和人为，可抗和不可抗因素，周围认识的男女似乎都陷入了一种复杂到简直可以用”淫乱”来称呼的关系之中了。。。 总之，大家都安心交出自主权（sovernity)最好，感情的事本是投机。而投机投诚之后大概最大的美德就是耐心了吧。诚如卡夫卡所言，“.所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打断，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。 .人类有两大主罪，所有其他罪恶均和其有关，那就是：缺乏耐心和漫不经心。由于缺乏耐心，他们被逐出天堂；由于漫不经心，他们无法回去。也许只有一个主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他们被驱逐；由于缺乏耐心，他们回不去。 ” 愿挖墙角的同学一帆风顺但不要纵欲过度；望被挖的同学要节哀顺变不要歇斯底里。我永远支持你们！作为快乐的同谋者，我永远支持每个人！加油，蜡烛成灰，欧吔～～～～～～～ 然后独自在暗夜里微笑，静静长着耐心。 “什么我都有预感 ，然后睁不开两眼 看命运光临 然后天空又再涌起密云 ” June 23 大河双心和四分之一的海 前边的是海明威的一个短篇故事的名字。海明威的好些早期短篇小说都以密北为背景，五大湖的湖水像海一样拍打岸边，森林，林中铁路，小湖泊和瀑布，印第安人活跃过的营地，溪水中的鳟鱼，沿水路而下的松木和湖泊边的岸芷汀兰。是在这些地方，他故事里的叫nick的男主人公，他本人的影子渐渐成形：就是那种只有在野外和自然的环境下才凸显出来的男性特有的美。是孩子气的性感，永远的loner,背着行囊，沿着铁路，走到河边或像海一样的湖边露营。用透明的玻璃瓶子装满蚱蜢。手脚麻利地竖起帐篷，生起火堆，点着烟斗，眺望大河的彼岸或没有尽头的大湖，然后一个人静静地想他的过去，和父亲一起在湖畔渡过的少年的夏天，失去的爱情，女人，那些干净明亮的地方，以及死亡本身；或什么也不想，不用思考，不用写作。钓鳟鱼。 海明威的那些短篇小说里，看得出这些密北的气质，是真的冷而静。那些文字就像松木那样坚硬而有质地；像湖水一样清透冷冽，是蕴含了无限的意思，茫茫然地不见边际。 而文本。。。总是跟现实有差距的罢。适应了城市生活的现代人，（还是女性：）），跑到lake superior湖和湖边的原始森林里。。。下场就是几乎是被蚊子抬着出来的！！！！！！！之前基本上对美国的蚊子没概念，因为没碰到过，所以在认知范围内基本属于不存在的范畴。（其逻辑好比： 因为看不见上帝和东突，所以他们不存在）。如果不是有那么多蚊子，那么pictured rocks的景色还是很可以一看的。cruise很壮阔，海天茫茫；石头们很奇异，湖鸥们很配合，很entertaining; trail很pleasant (当然前提是一定要有防虫措施）,因为湖区的地势平坦，基本不用爬山，就是在比较平的森林里绕绕。我个人很喜欢的是藏在森林中像珠宝一样静静躺着的细小隐秘的湖泊（去了两个beaver lake)和瀑布，正验了那句“欢愉在于细小，在于沉默，在于隐秘。”直观感觉很像小时候家里那些山水挂历上的画面。唉，现代的都市人，总是先看到挂历和复制品，再看到真正的景色，就像祖师奶奶曾经感叹过的海和爱情一样 。所以真正看到的时候，反而那aurora就好象缺了一点什么了。 之后还去了那个T开头的瀑布，确实比想的要小不少。水确如故事里说的，是棕黄色的，因为有某种树根产的唐宁tanning？,有很多泡沫但流动的时候很清澈。划船的时候和岸芷汀兰阳光如蜜，除了蚊子一切都好。而前者的问题也由于防蚊剂和围巾的存在而好了很多。 michign的上半岛还是很美的。 是有机会的话会再去的地方，秋天该更美。 另外之前还去了无汽车的mackinaw 岛和睡熊沙丘。很难得的是终于在岛上骑了好久没骑的自行车。在岛的边缘，之外是茫茫休伦湖。冬天一般而言是要封岛的。我觉得它出名大概就因为它以前是个避暑山庄样的所在。历史遗迹无非就是狗咬狗式的的美国人和英国人把印第安人赶跑杀完了以后互相抢地盘留下的大炮和fort什么的。岛上的小教堂很多，清教徒和天主教徒的墓地挨着一块，中间最齐整的是军人的一小块墓地；恰是美国这个国家的主流意识形态的最好反映，religion和natoinalism互为一体不可分割。而grand hotel 大概也正是jazz age那个年代最兴旺的避暑胜地。在经过了最先期的清教徒式的清心寡欲的原始积累后，美国的资产阶级新贵们渐渐得开始纸醉金迷地享受起来，像他们的欧陆前辈们一样，开发了很多度假村一类的东西。而且由于是暴发心态，搞了很多”世界第一“的东西，（气魄好比今天中国，什么都要至少亚洲最大，亚洲第一什么的）类似的summer hotel最有名的就是电影《闪灵》shinling 里边那个建在印第安人尸骨上的大饭店啦）譬如这个grand hotel feature的就是世界第一长的凉棚长廊。然而这个饭店的二手和暴发户气息还是随处可见，并且不加遮掩，品位。。。也很独特。在大厅的西式风格为主的lobby里发现了貌似是来自中国的红木餐柜和台灯（颇有他乡遇故知之感）。。。而在装潢像上海的百乐门的舞池的架子鼓两端赫然立着一对个挺大的镀金狮子（就是王府门前的那种）！！！。。就太诡异雷人了；让人不禁感叹暴发户就是暴发户。总之这是我在美国见到的最bizzare的饭店了。。。 小岛还是很宜人的，马粪味闻久了也就渐渐习惯了。岛上的马都很壮很美，要放在人类世界里那都是块肌男和大波长腿女！不知道是不是专门breed的。另外岛的历史也颇好玩。敢情百多年前的殖民者们真是到哪儿就插个小旗子，宣布这儿就是哪哪哪儿，哪儿的属地了。颇有占山为王的感觉。难免不让人yy在这个岛上自封个岛主应该还是很爽的事情。 睡熊沙丘没怎么看主体，其原因是一开到那儿看到一个直通湖底的巨大沙丘，湖就是辽阔的Michigan湖，辽阔看不到头，气魄很是雄伟，于是顿时热血了，顿时high了，顿时就冲了下去。后来才知道这沙丘离湖面高度450feet...站上面根本看不到底，要走到三分之一才看见下面的人头像蚂蚁。下去是磕了药，上来的情状就便如犯了药瘾而没有药。。。四足并用累到虚脱的中途垂头贴地从自己的胯下看看倒转过来的湖海和沙丘 （不是沙滩！虽然照片很像），三分之二的沙丘面高悬于上，下边是三分之一的海。世界才像刚跑完1500米，清静得很，仿佛要参禅。值得一提的还有中途夕阳西下经过travese city 的一个有小小灯塔的湖岸。岸边正对着湖面修了小小的废旧的滑梯和秋千。薄暮冥冥湖岸寂寥，有浅浅的礁石汀和分明的苇草。本来厚重多云的天空仿佛若有光柱。我很喜欢这个海天泽国的微型游乐园。 到处都是湖，海一样的湖。风光好，也因为那是四分之一的海和回忆，四分之三的未来。 June 15 杨德昌的古典主义 唉，深深叹息一声。好电影真是飞快地看完了，而看完了就没有了 ：（ 在看完了《麻将》再看《恐怖分子》，有点看出詹明信说的道道了。《恐怖分子》是《牯岭街》到《麻将》，《独立时代》这样的片子的过渡。李立群（真是很难把他跟那个马版的《倚天屠龙记》联系起来。。。）自杀了以后血慢慢渗入身后的澡堂，响起的居然是蔡琴的歌。嗯。 傍独立导演就是好，因为要节省成本所以演员歌曲啊都找身边的人搞。但这也是好的。墨镜王那就不好，不是说他请的明星不好，我觉得要是没明星他的片子就没法看了！！！。剧本太烂，镜头太巧，情调太滥。 现在除了《青梅竹马》和《海滩的一天》以外，杨导的片子我都看了。不得不承认，如果要从华人导演里边挑一位大师级的话，杨导的确是大师级的。在我看来基本无可争议。我觉得他是唯一一位以摇滚的精神介入现实的导演。有激情有理想，也有耐心有深度；社会责任感和批判意识最为突出，但悲悯之情和容忍度也不缺。好吧，来滥俗一下，用文体来比方，姜文是诗，侯孝贤是散文，贾樟柯和大多数中国小众片导演呢，是纪实报告文学，大众导演。。。不点名也懒得说了（但并不表示我不尊重他们，而是说没有可比性）。而杨导呢，在手法上来说，是最像叙事性的小说的，还是古典主义俄派的那种 （也就是伍尔芙曾经赞叹过的，“这些俄国人活得多么认真啊”这种）。我前边说了，他的片子真是有很强的道德感，到了《麻将》和《独立时代》里，简直人物成了思想的传话筒，人物之间说来说去，像戏剧一样大段的独白和对白。像他那么高的艺术修为，应该能察觉到道德说教介入艺术表现是多么冒险不讨巧的事情。但是没办法，于他来说，艺术的事情到了一定的境界就是再怎么纯文学再怎么审美再怎么在方法技巧上玩，也绕不过思想，现实和道德批判这个槛。可是戴着镣铐跳舞，也并不是坏事。托尔斯泰写安娜和沃伦斯基，写娜塔莎和安德烈伯爵；那文字是多么好看。但是他没法不插入大段大段的各种各样的形而上的评论；道德的，历史的，政治的。这一点受到西欧 "纯文学”“审美至上”论的激烈批判，说你托尔斯泰要是不插入那么多高度意识形态化的东西你的作品多么完美多么好啊。但是（这是一个bigbig的但是：））(非常非常非常简而言之地说）正是那些看起来最不讨巧的部分，才是那些"构筑“了及有机地组成和支撑起他们文字中最动人最精彩的地方的那部分。王安忆说，19世纪的作家好像银行，比如托尔斯泰，精神内涵是取之不尽、可以再生的；而20世纪的现代主义作家就像一笔贷款，比如卡夫卡，那形式虽然独特，可是很 容易就挥霍掉了。究其竟，现代作家给人的是“方法”，而古典作家给人的是“修养”。从文学形式说到文学内容，颇有劲道的是这样一段话：“古典作家的人道主义立场是非常明确的：我真的同情你们，你们真的是很可怜，你们真的是可以解释的，但是我不因为你们可怜就同意你们苟且，你们依然不能无耻，我不能和你们同 流合污，我还是要批评你们。——我觉得人还是应该崇高的，不应放弃崇高的概念。我觉得二十世纪以后，人道主义都是同流合污。” 话说得还是很中肯的。我看来，杨德昌在他电影的思想资源上，就是这么一个给人以“教养”的很“拙”的古典式的人道主义立场。 嗯，就文艺片来说，别的导演，（华语圈范围内）给很多的的技巧和方法，给一些情调（如墨镜王），一些庸俗的现实，（如贾樟柯，陈果），一些平民道德的温情说教（如李安）；稍好的呢，一些软的回忆（如侯孝贤)，一些硬挺些的回忆和梦想（如姜文）；可是除了杨，好像还没有哪个导演，能如此地有感情有抱负有智慧有耐心有责任感地，“直面惨淡的人生，” 或生活本身。 p.s.夏天还是要过得有激情一点的伐？我要搞个狂飙突进青年读书观影团，当然团长和团员都是我～～～ 搞个团，借集体主义的声势浩大些，也好鼓个劲 :) 不过也欢迎各种人员和各种突进形式参加。 June 13 《麻将》 一口气看完了《麻将》 （其实也不算一口气，是前半夜看了一半觉得好看不舍得看完第二天中午爬起来看的），简直好看到不像杨德昌的片子嘛。。。 杨导还是一个很率性的男人的。我觉得《麻将》和《一一》在（不是指情节）情绪和感觉上都有一点他的自传色彩。想想蔡琴以后他的第二任太太是个钢琴演奏家，所以他后期片子（像《一一》，然后像这次看《麻将》里好些最动情最柔软最内省的片段都是有着钢琴的。也算一个名导演做派的mark吧。 张震。。。在片子里真是可怜可怜啊。他的表情一直有种冷冷清清的疏离感。这种疏离，是只会在一个纯洁的理想主义者上才会出现的，和外在世界不妥协，抗争到底的气质。在《少年牯岭街杀人事件》里面呢，是青涩的以刀示爱的决绝；到了长大以后，好了，混黑社会了，当professional 的鸭男了，总该够狠够cynical 够不伤筋动骨地动感情了吧，结果还是小牌碰上老k。但更可悲的是，这不是一个什么老谋深算的黑心冒险家式的老k;而只是一个智商极低的歇斯底里的虎狼之年的半老徐娘。他想吃住她，玩转她，但结果却是她的道德底线比他低了不只一个档次。蠢人要是做起恶来，比聪明人的处心积虑更不可原谅。而那恶和堕落，是如此pervasive;甚至超过他的自以为已经足够sophiticated 到handle 的想象。可怜张帅哥，凭他忒好身板脸蛋和心理素质，还是end up 成为被侮辱与被损毁的对象，一直哭到戏尾。 我看《麻将》，觉得很好看，这“好看" 是跟杨德昌在这部片子里很强的道德意识和批判意识分不开的。世纪末台北，发酵成资本主义种种都市，物质文明各种弊端的集中体现地，其形态混合了最初的资本原始积累和一个他人引导型的消费社会(大陆何尝不是这样）；具体到台词上就是红鱼反复说的 “现在这个世界已没有人知道自己要的是什么，所以他们拼命看电视、杂志、广告、畅销书，为什么？为的就是想听别人告诉他们怎么过，怎么活。你去告诉他们，什么是他们想要的，他们会对你感激涕零。” 但是这“好看”和相对较分明的道德界限，好像又是牺牲了某种丰富性为代价的。譬如说在《牯岭街》里，是一个多声部的复调式的。每一个人都有自己的哲学，处事方式。到了《麻将》里，善恶是有报的。红鱼那个团体里，纯理想主义者，有了一个完满的结果；而相对的，基本已经去自然化了的institutionalizzed的恶和欲望 （他人引导的后果）则有了自己的报应。（比较讽刺的是，这里面最立体最丰富的人物，红鱼，他的从恶到善的conversion却需要用杀人这样最“恶”的事件来凸现。想想这个母题的确跟《牯岭街》一脉相连。再岔开一句，现代性的一个很重要的后果就是从某种意义上，人已经失去了真正作“恶”的能力。“恶“是琐碎的，无处不在的，高度制度化了的，如卡夫卡和村上春树的小说里边的恶势力。村上好像在哪儿明确宣布过，他小说的主人公所对抗的恶就都是抽象的制度之恶。）这样的处理，对于杨德昌这样一个导演来说，是稍显妥协的。当然可能也跟我对他的高期望有关。 为啥同是拍城市生活，这个跟《恐怖分子》差别那么大呢。。。待有时间再下下看看。 June 09 发泄贴..问世间情为何物---复习台湾文学 的两个版本 A.early period 女性风花雪月版： ...蝉声已是秋天的蝉。艺旦接到男子来信，最后引用梁启超游马关的诗云 “明知此是伤心地，亦到维舟首重回，十七年中多少事，春帆楼下晚涛哀。” 诗讲的是“马关条约”割台耻辱，但也像男子对她的私情，蝉树白云，新来的小女孩在习南管，把呜咽幽怀的南管唱的好嘹亮，不知愁的小女孩，叫艺旦流下了眼泪。 B.combat literature: 男性宏大家国叙事版： "国民党手淫台湾，意淫大陆；胡子手淫当下，意淫当年." C late colonialist: 蕃茄水果哀怨版 ...菊花是菊花，樱花是花，牡丹就不是花了吗？ June 05 上帝保佑吃饱了饭的人民，one of whom 贴歌词二首 诗歌课死线比我想的要早，上网查资料发现诗生活网站彻底不开，（多数小说网倒是开着的），真是无语。这么大的网站维修规模让我想起去年地震时期。对我而言，20年前对精英和理想主义的镇压与20多年后的民间大规模道德饥渴焦虑症是有联系的。大众民间话语与国家机器当权者之间的关系可以由受虐施虐这个pattern (生活中的色情学经济学！）来理解，当年痛感已然转化为现在的斯德哥尔摩综合症式的共谋关系。总之请上帝保佑吃饱了饭的人民。 发现自己要做的论文是和这个有关系的。昨晚也看了那个很权威的记录片。我很好奇1989年春天那个时候精英知识分子们的psychic world。是否他们就想像自己生活于法国大革命期间，生活于巴黎公社期间，或者1968的五月风暴时？是否有某种政治哲学领域的只有在集体或某个共同体才享有的情绪或情感，其加速度已经不可抑制；利比多必得转化为death drive？作为“麦子的双生兄弟”，3月末海子（不是卧轨，）钻入行驶的火车, 在山海关的轨道，5月骆一禾在天安门广场上因绝食引发心脏病而去世；对我而言，这两起诗人之死是否在更高的层面上有隐秘的联系？ （好吧，term paper会partly deal 这个）不过案例会用柏桦。 当然，我的本质也是吃饱了饭的人民。所以外面的世界，只假惺惺关心一点就好了。下面贴张悬的新专辑印象深的歌词。非常非常好听。 selling 我想要这个 如果有别的 我也要别的 更想要他的 谁真的穷 也只是不要你已经有了的 我想要他的 不然就你的 不卖点什麽 买得到什麽 想留住什麽 就卖没差的 再多钱也换不了真心的笑容 所以我说 给我点什麽 反正我没了 selling. We do nothing but to sell selling. We do nothing but to sell we’re selling. We do nothing but to sell we’re selling. We do nothing but to sell and sell, and we’re selling 大家好痛苦 却又好舒服 大家不舒服 就去买祝福 谁真的穷 也只是不要你已经有了的 大家都舒服 谁该被帮助 你卖的 坏了 就只提好的 一直提好的 就凑合凑合 再多钱也不能换可能有的机会, 所以了 我只提好的 这样就对了 but you, but you’re going selling. You do nothing but to sell you’re selling. You do nothing but to sell selling. You do nothing but to sell you’re selling. You do nothing but to sell and everybody sells and everybody sells and everybody sells and everybody sells selling, and everybody sells and everybody sells and everybody sells and everybody 歌词编曲真是不错。话都是老实话，但很花。 关于我爱你 你眷恋的 都已离去 歌词看上去有点花，不过实质上倒是偏老实。”我拥有的都是侥幸啊，我失去的都是人生",（我很喜欢前末句那个小”啊“，轻轻的一声叹息）这是一种多么不健康的，病态的情感态度啊。 可是低级趣味的我是多么喜欢这句话啊。 |
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